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引言

大家好！我們來看《使徒行傳》的第十五章。在過去的這些年裡，《使徒行傳》第十五章對我的影響很深。之所以建立了命定神學，或者叫華人命定神學，其中一個很大的原因就是從保羅這裡來的，也是受了這一章的影響。這一章我把主題名為叫福音真理仍存在我們中間，這句話在《加拉太書》的第二章當中描述得比較清楚。

過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說；卻是背地裡對那有名望之人說的，惟恐我現在或是從前徒然奔跑。但與我同去的提多，雖是希臘人，也沒有勉強他受割禮，因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裡的自由，要叫我們作奴僕。我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。（《加拉太書》2 : 1-5）

就是這幾句話描述了這段歷史，我給大家再梳理一下。到底發生什麼事了呢？保羅在服侍的路上面臨了一個巨大的挑戰。

保羅面對的挑戰

其實我們在服侍的過程當中常常面對挑戰，以前教會小得就好像一隻隨時要被碾死的螞蟻一樣，現實是很殘酷的。你行還是不行都是別人說了算，當時保羅就面臨這樣的狀況，在教會的地位不穩。彼得和雅各只要寫一封信給保羅讓他退下去，就沒有保羅的事了。當時的耶路撒冷教會還是很正規的，因為福音是從那裡出來的。彼得是耶穌的大門徒，雅各是耶穌的弟弟，所以保羅是沒法跟他們比的，而且這個時候有幾個猶太人下來，在耶路撒冷教會唱不同的調。

有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：“你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。”（《使徒行傳》15 : 1）

人家有這個邏輯，耶穌也受了割禮，那你要不要效法耶穌呢？可是如果效法耶穌到守割禮那裡，那就麻煩了。這幫人質疑保羅這種小人物竟然還敢說自己手裡有福音的真理，保羅如果沒有一點智慧是幹不了這個活的。保羅當時地位不穩，雖然是奉啟示到耶路撒冷，然而他到了耶路撒冷，接下來要做的事卻是非常挑戰的！保羅不想讓使徒彼得和使徒雅各下不來臺，就在背後給當時有名望、有光環的人做了很多的思想工作。這可不是開玩笑的，保羅為了存留福音的真理，遇到了很大的挑戰。外邦人一旦受了割禮，你和我都失去了純正的福音，不但信耶穌也要信摩西。

保羅說唯恐現在或過去徒然奔跑，意思就是白跑了。只要一封信發過去，就好像中央紅頭文件一樣，保羅就會被免職了，我們要知道當時的政治環境有多麼地艱難。所以保羅分析了當時歷史狀況和所面臨的挑戰，還有當時所有的機遇。保羅為了叫福音真理仍存留在我們中間，那可是絞盡了腦汁！巴拿巴就問保羅為什麼整天愁眉不展，保羅分析現在的局勢不太好，可能他們過去和現在的服侍都是徒然奔跑，這時候保羅就開始迫切禱告。

保羅、巴拿巴與他們大大地分爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅，巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。於是教會送他們起行，他們經過腓尼基，撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。（《使徒行傳》15 : 2-4）

禱告歸禱告，保羅還得琢磨接下來該怎麼辦。如果去耶路撒冷，那裡的人主動開口事情就好辦了。只要他們說外邦人不用守摩西的律法，那不能吃血、不能偷盜、不能殺人都行，做點好事也沒關係。只要保羅拿到他所要的，不吃血就不吃，拜偶像的東西不吃也沒關係，關鍵是從此以後保持福音的真理，不再需要摩西的律法。

“所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人，只要寫信吩咐他們禁戒偶像的汙穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。(《使徒行傳》15: 19-20)

那為什麼我們還要查舊約《聖經》呢？因為《舊約》也是神的話！大家得知道當時摩西的律法沒有問題，是人們自己給讀偏了，以為守摩西律法就能得救。其實摩西的律法和《舊約》的先知們，所指向的都是耶穌基督和後來的榮耀教會。摩西自己寫的摩西五經，他們都沒讀明白，但是耶穌和保羅讀明白了。保羅太有智慧了，去到耶路撒冷只要那些人開口，事情就好辦了。

大家要知道就算辦世上的事，也要在私下裡跟有地位和有名望的人先商量好，然後再開大會。即便在私下沒有商量好就開大會，那也不能隨意發言。保羅厲害就厲害在這，先去做彼得和雅各的思想工作。這時候不能讓人家沒面子，等以後地位穩固了再說。當前為了純正的福音先忍一忍，保羅絕對有智慧，夠聰明。

惟有幾個信徒是法利賽教門的人，起來說：“必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。”(《使徒行傳》15: 5)

保羅私下裡跟彼得和雅各做思想工作，可是彼得和雅各也面臨極大的挑戰，因為彼得和雅各建立了一間相對民主的教會。其實是法利賽教門的信徒在教會里非常有影響力，也就是說如果他們投票的話，有可能會把彼得和雅各都選下去了。我揣測就這麼爭論了好幾天，保羅和巴拿巴講神是如何眷顧外邦人，然而那些法利賽教門的信徒只講一句話：必須守摩西的律法，要不然就不能得救。這些人的態度非常地堅決，然而不能得救是這些人說了算的嗎？神都救了他們了，他們說的又算什麼呢？人要是固執，就會傻成這樣。

直到現在，華人命定神學也在竭力地叫純正的福音仍存在我們中間。有一些人覺得主日是禮拜六，禮拜六主日就比禮拜天厲害，就喜歡搞這些一大堆沒用的事。弟兄姐妹要知道，我們腦袋裡有些東西需要清理掉。過去在這樣的教會環境當中，沾染了多少傳統的觀念是不合乎《聖經》的？不要覺著法利賽教門的信徒讀懂了《聖經》，其實這些人只懂得規條，卻不懂得神的心意。咱們得回到神的心意裡，要知道神的心意到底是什麼。保羅分析了當前的狀況，明白彼得和雅各面對這個狀況都是什麼態度；耶路撒冷教會的光景又是什麼；人家關心的點是什麼，機會就是這麼弄出來的。我給大家先快快地講一下，然後再來細說。

保羅一看，一開始神要興起彼得做外邦人的使徒，讓他第一個傳福音給外邦人。但是彼得不想再碰這個燙手的山芋，不想爭這事。彼得就想傳福音給猶太人，免得這些人整天跟蒼蠅和蚊子似的來攪擾自己。雅各更不願意碰這個燙手的山芋，在他看來外邦人不潔淨，不能碰。所以保羅有談的餘地，彼得和雅各不關心把福音傳到耶路撒冷，撒瑪利亞、直到地極，就想在耶路撒冷的聖殿待著，天天禱告仰望神。

那這就好辦了，保羅把耶路撒冷教會的光景，政治勢力分析得很清楚。保羅用自己的智慧贏得了他要得著的東西，就是叫福音的真理仍存留在我們中間。至於能不能存在彼得和雅各中間，因為雅各在保羅的上面，雅各自己要守摩西的律法，這個跟保羅沒什麼關係。但是神呼召保羅來做外邦人的使徒，這是神給他的職分，保羅要讓福音的真理存留在我們中間。弟兄姐妹要知道，華人命定神學不想改變別人，但我們要知道必須讓福音真理存在我們中間。只要是我們帶領的人，就要讓他們明白神的話

彼得的態度

大家討論了半天，彼得卻抱著無所謂的態度，置身事外。彼得覺著自己之前傳福音給外邦人哥尼流一家，傳完了就被抓進了監牢。彼得出來以後跑到很遠的地方待了好幾年，後來才偷偷地回到耶路撒冷。很多人給彼得分析當初被抓的原因，很大可能是因為傳福音給外邦人造成的。當然這是我自己猜的，分析的也不一定準確。只不過後來彼得見到外邦人就開始躲，尤其有法利賽教門的人出現的時候，他就躲得更遠，因為心裡有點障礙。

辯論已經多了，彼得就起來，說：“諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。(《使徒行傳》15 : 7)

彼得說神在眾人中間早已揀選了他，叫外邦人從他的口中得聽福音之道，而且要相信。其實彼得也挺明白的，可他把自己撇得很乾淨。彼得覺得自己已經派保羅做外邦人的使徒了，這麼一句話把燙手的山芋給甩了出去，但還要申明一開始神是呼召他的，保羅只不過是自己的一個下屬、助手，相關事宜找保羅。

知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信，潔淨了他們的心，並不分他們、我們。現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。” （《使徒行傳》15：8-11）

彼得其實什麼都明白，只不過抱著這事跟他沒關係的態度，他只是安排人寫信給外邦人。至於外邦人不守摩西律法也沒關係，但是他自己是絕對守的。這也應該是保羅跟彼得私下談妥的，至於究竟談了什麼，你和我永遠無法知曉，只能透過我們的猜測，你們也得允許我可能會猜錯。

只不過彼得不再做外邦人的使徒這事值得我們研究，後來彼得到了安提阿，保羅請他吃飯。安提阿有很多外邦人信主，都跟他坐在一個桌子上吃飯。彼得一看到從雅各那邊來的人，心裡就慌了，馬上就解釋自己是在跟保羅說話。保羅是猶太人，跟他說話沒問題，保羅跟外邦人在一起，那就跟彼得沒什麼關係了。

彼得的態度就是他自己不再做外邦人的使徒，只要一看到外邦人就腳底抹油，趕緊溜了。周圍沒有雅各那邊來的人還好，飯還可以接著一起吃。但是雅各那幫人一來，彼得就趕緊說自己是過來檢查一下這些外邦人有沒有吃拜偶像的東西。另外，彼得不但把外邦人這事給推了，還把耶路撒冷教會老大的位置讓給了雅各，至於怎麼讓的沒有記載。我一直挺好奇的，我很想知道這裡頭到底發生了什麼事，我就禱告求問神：彼得怎麼就成老二了呢？神一直懶得離我，我還總問，有一天神給了我一個默示，就跟《使徒行傳》第十五章有關係。

當時彼得被抓到監牢裡，被天使救出來以後，他去了一個人的家裡。在彼得離開之前，把耶路撒冷的管理權交給了雅各。等彼得回來再想做老大的時候就做不了了，雅各把基本盤都做得非常地牢固，就是法利賽教門的基督徒。之所以耶路撒冷教會後來被神離棄，不是因為雅各是耶穌的弟弟，也不是因為彼得放棄外邦人使徒的名號。

而是因為耶路撒冷教會已經走了遵守摩西律法的路，而沒有走在純正福音的路上。這個福音根本就不是耶穌基督的福音，雖然他們也尊稱耶穌為主，但是他們還是以守摩西律法為根本，這當然也是雅各的態度所造成的。我講這些就是因為彼得和雅各的態度在教會里面很有市場，其實現在的教會跟當時的耶路撒冷教會差不多。

雅各的態度

雅各里面有一種優越感，覺得自己是猶太人。就好像遇到上海人，會發現上海人很有優越感。北京的本地人也有優越感，一聽你講話帶著東北口音，他們就當笑話聽。雅各在肉身上也很有優越感，說起來出自名門，他是耶穌的弟弟，他的媽媽是馬利亞，那也是耶穌的媽媽。

伊利莎白一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裡跳動。伊利莎白且被聖靈充滿， 高聲喊著說：“你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！ 我主的母到我這裡來，這是從哪裡得的呢？ 因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。 這相信的女子是有福的！因為主對她所說的話都要應驗。”馬利亞說：“我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂；因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。（《路加福音 》1：41-48）

雅各的這種優越感絕對是屬肉體的態度，那我們是怎麼知道他裡面有這種優越感的呢？

“所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人。（《使徒行傳》15:19）

大家聽出優越感了嗎？所以我們信主不要論肉身，肉身產生的優越感是沒什麼用的。什麼不要難為歸服神的外邦人，這句話其實是說給雅各的下屬們聽的。言下之意就是他們是猶太人，不要難為那些不是猶太人的人。這種話好使，他並不是真的想給保羅他們背書。雅各就覺得自己守摩西的律法很優越，並不覺得信耶穌優越。

雖然聽起來很奇怪，但這就是雅各的態度。保羅把雅各的事分析得清清楚楚，雅各的意思是他們自己守摩西的律法，別難為外邦人。那都是二等人，他們猶太人才是上等人，那些二等人守不守摩西律法沒關係。然而保羅不在乎，只要保持福音的真理存在他們中間就行。

只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的汙穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂裡誦讀。”（《使徒行傳》15:20-21）

雅各說摩西的書每逢安息日在會堂裡誦讀，給人的感覺這個才是標準。給那些二等人的標準不用那麼高，但摩西律法是福音嗎？只不過保羅不在乎這個，他只想得著自己要得著的，怎麼樣都行。等到保羅寫《加拉太書》的時候，他在教會的影響力已經非常厲害了，那時候誰也動不了保羅。《加拉太書》把彼得和雅各的真實面目都暴露無遺，此一時彼一時。因為那時候保羅的地位已經穩固了，他是外邦人的使徒，在外邦人教會里是老大。

如果有人說：據他的意見，不可難為誰。這樣的話我們要特別地小心。比如說：關於奉獻我不難為你，你可以奉獻，也可以不奉獻，說這種話的人是很難持守純正的真理。我們要小心這種態度，那為什麼雅各會有這種態度呢？因為他體貼人的意思，也沒有辦法改變耶路撒冷教會信徒的想法。如果我是耶穌的弟弟，那不行，霸道就得霸道在你們都得信耶穌！我們得知道摩西律法不行，過去這些年守摩西的律法都守到以色列人國破家亡，直到現在還是個殖民地。

然而在過去的歷史上，沒有幾個人是合神心意的。那我們真的合神心意嗎？神派下祂的兒子耶穌基督，死在十字架上，讓我們可以靠著耶穌基督得救，不是靠在生殖器上做一個小手術來得救。我們就得對付自己的肉體，揹著我們的十字架，做耶穌基督的門徒，而不是做摩西的門徒。雅各的裡面的這種態度，我覺得他好像是信耶穌，又好像不是。雅各說摩西的話在各城傳講，但是他根本不知道耶穌的話才是神的話。耶穌已經升級了，結果他還留在摩西那裡。人無知就會有莫名其妙的優越感，把傳統當做真理，這就是雅各的態度。

很多人聽我這麼說就會受不了，如果你聽完受不了那是很正常的，但是我這麼分析，你也找不出什麼毛病。其實就連上一代人的解經專家大衛.鮑森都說雅各寫的《雅各書》有點亂，大家有沒有聽過這話？大衛.鮑森的影響力比我們的大，但是咱們弟兄姐妹得知道，我們所論述的福音觀點，有好多都已經超越了那個年代大衛.鮑森對神的話的認識。雅各寫的《雅各書》，有很多人都讀不懂，大衛.鮑森沒讀明白，我也沒讀明白。因為雅各沒寫明白，其他人又怎麼能夠讀明白呢？

我說的話大家要慢慢地琢磨，當然如果你想要挑戰一把，覺得自己就能讀明白，認為我這麼說雅各不對。如果你真的能讀明白，解釋的很清楚，那我聽你的。其實雅各知道的好像不多，我猜雅各小時候對神的話的認識就不是那麼的充足。雅各從來沒有接受過耶穌，耶穌在傳道的過程當中，他們還看不起耶穌，還讓耶穌別整事了，回家好好做木匠。

耶穌還對眾人說話的時候，不料，他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。有人告訴他說：“看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。”他卻回答那人說：“誰是我的母親？誰是我的弟兄？”就伸手指著門徒說：“看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母親了。”（《馬太福音》12： 46-50）

耶穌這段話裡實際上是話裡有話，你們聽出來了嗎？只有遵行天父旨意的人才是耶穌的弟兄姐妹和母親，很明顯是馬利亞和雅各沒有遵行。雅各那裡的人整天在保羅建立的教會里面製造麻煩，雅各要麼是管不了，要麼就是不管，縱容這些人給保羅的教會製造麻煩。這一次又是這樣，保羅來耶路撒冷做了很多的工作，背後說的話都不能說。

過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，並帶著提多同去。我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，對弟兄們陳說。卻是背地裡對那有名望之人說的。惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。（《加拉太書》2：1-2）

能把《加拉太書》和《使徒行傳》讀得像我這麼透的人不多，也沒人像我這麼查。很多人都以為雅各講得挺好，雅各的態度很明顯，他是摩西的門徒，根本不是耶穌的門徒。耶穌怎麼說，要怎麼做的，聖靈又是怎麼做的，我們都要弄得很清楚。聖靈已經告訴他們要一起向外邦人傳福音，那幾個法利賽教門的人想製造麻煩，就應該讓他們滾出去。然而這些法利賽人在雅各眼裡都是寶貝，雅各是不會讓他們離開的，還得做好思想工作來安撫這些人。

所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人。只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的汙穢和姦淫，並勒死的牲畜，和血。因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。那時，使徒和長老並全教會，定意從他們中間揀選人，差他們和保羅，巴拿巴，同往安提阿去。所揀選的，就是稱呼巴撒巴的猶大，和西拉，這兩個人在弟兄中是作首領的。（《使徒行傳》15：19-22）

言下之意，這些法利賽人和雅各都是猶太人，信耶穌也要守摩西律法，但是不要難為別人了。這態度有點問題，當然如果你覺得沒問題也行，自己慢慢地琢磨。

耶路撒冷教會的光景

耶路撒冷教會這個地方起碼有超過一半的人都是在守摩西律法，法利賽人的影響不但在《舊約》的聖殿裡有強大的影響力，在耶路撒冷教會的影響也大到乾脆可以改名為法利賽教會，充滿了假冒為善的人。摩西律法他們守不了，還要傳講摩西律法，結果扭曲了福音。雖然雅各是耶穌基督肉身的弟弟，但是他根本沒把耶穌基督的福音當做是福音。雅各整天在聖殿禱告，膝蓋都磨成了老駱駝的膝蓋，卻一輩子都沒做耶穌所做的事。

耶穌基督的心意是把福音從耶路撒冷傳到猶太全地、撒瑪利亞、直到地極。雅各卻沒照做，他所做的都是聽摩西的，建立的是猶太人的會堂而不是耶穌基督的教會。後來歷史有記載，雅各和猶太會堂聖殿裡的人關係很好，因為他們都是一脈相承。

那耶路撒冷這種教會的光景，耶穌看著會不會心寒？如果不心寒就不會啟用保羅這個備胎，就是把耶穌釘在十字架的法利賽人，後來又把耶路撒冷的教會帶到了法利賽人的光景中。那是怎麼來的呢？耶路撒冷教會就是五旬節聖靈降臨，三千人信主，五千人或者更多人信主。這些人帶著宗教的情節信的耶穌，信耶穌之後，裡面傳統的根卻很難改。

即便是現在，你要跟福音派的人講耶穌基督都很困難，我寧願跟十個不信主的人講福音，也不願意跟一個福音派的人講，因為沒法溝通，就算講了也會很累。所以我一聽我們當中有些弟兄姐妹說他們的父母都是基督徒，我的心就涼了半截。預料之中他們都會被告知我們是異端，因為他們覺得只有自己是正端。

傳統成了信仰，明顯就是把耶穌基督的福音給更改了。也就是說耶路撒冷教會已經喪失了純正的福音，最後被神離棄。但是在這個光景下，保羅要得著他所要得著的，神的靈已經去了外邦人的教會。讓真正的福音存在我們中間，保羅的性格起了關鍵作用。

保羅的性格起了關鍵作用

保羅這時候不是在耶路撒冷教會的遮蓋下，如果他地位穩固的話，那他早就寫《加拉太書》了，把耶路撒冷的彼得，雅各這些人扒得乾乾淨淨。 然而保羅的性格是能屈能伸，很有智慧。既然神呼召了他，這個時候該低頭就低頭，該他要得著的就會得著，目標非常清楚。什麼吃不吃血都不重要。

雖然很多話聽起來很難聽，但是也不和人爭論，根本沒有關係。保羅非常尊榮雅各和彼得，去了之後行右手交叉之禮，也就是左手握右手，右手握左手。只要堅持外邦人不用守摩西的律法就可以，這就是精明。有的時候我真的感謝神，我身上有保羅的這種精明，什麼時候該說什麼話都很清楚。

保羅不但有智慧，還有知識。雖然沒有跟過耶穌，而是耶穌昇天之後才呼召他。但是保羅的腦袋裡對整本《聖經》的認識不僅僅只是超越雅各一點點，而是一個天上一個地下。保羅用《創世記》講解的時候特別多，他查的《創世記》和我們查的應該差不多。大家稍微原諒我一下，就容忍我在這裡抬舉自己一下。保羅在當時對神的話和摩西律法的認識都是天花板級別的，如何指向耶穌基督，還有耶穌基督的福音到底是怎麼一回事都描述的非常清楚。

保羅骨子裡還有一種不妥協的性格，他的標準也很高。比如馬可當初跟著巴拿巴和保羅出去，走到半路要回耶路撒冷，保羅從此不打算再帶著他。而這次馬可又要跟著保羅和巴拿巴，保羅卻堅持說不行，除非馬可能夠解釋清楚上一次是怎麼掉鏈子的。

過了些日子，保羅對巴拿巴說：“我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。”巴拿巴有意，要帶稱呼馬可的約翰同去，但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往塞浦路斯去。（《使徒行傳》15：36-39）

我身上也有這種習慣，當然我自己脾氣也不太好。比如給你一個事工小班長或者助教的職分，你不好好做，結果掉鏈子了。給了一次又一次的機會，這次又來要求做助教，那你之前都做什麼了？得把之前掉鏈子的事解釋清楚！服侍神不是想來就來，想走就走的。做得那麼隨性可以去耶路撒冷，彼得、雅各那裡什麼人都要，但是到了保羅這裡就不行。要想玩就去找巴拿巴和雅各。在我們這裡整天混是不行的，混到和我們的緣分都沒有了。我就是這麼寫的，再掉鏈子我們的緣分就沒了。

保羅這種不妥協的性格很厲害，福音真理就是真理，要求就是要求，標準不能降低，這樣的人才能把真正的福音傳下來。保羅的性格起了關鍵作用，有智慧並且堅持，知道什麼才是最重要的。什麼吃不吃血不重要，不吃也沒關係，關鍵在於不要把摩西的律法當做福音，只有耶穌傳的才是福音。

巴拿巴的性格也是流露得淋漓盡致，他因為要帶著馬可和保羅起了爭執，就是因為他非常理解馬可的軟弱，其實所謂理解萬歲並不見得就好。巴拿巴和保羅吵完架之後，就帶著馬可和保羅分道揚鑣。保羅帶著西拉，因為西拉的裡面有和馬可截然不同的性格，就是為了耶穌基督的名不顧性命。弟兄姐妹服侍神得有這種性格，這決定了人這一輩子為人處世的態度。不能今天標準降一點，明天降一點，後天再降一點，過段時間就沒有標準了，那能行嗎？

保羅揀選了西拉也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。他就走遍敘利亞，基利家，堅固眾教會。（《使徒行傳》15：40-41）

從此以後，使徒保羅就成為外邦人的使徒，開始堅持純正的福音。不管從哪裡來的，哪怕是雅各那裡來的也不好使。其實雅各和彼得都沒看得起外邦人教會，就和當初很多人看不起我們一樣，質疑我們根本不行。

我們聽說有幾個人，從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷在此有你們必須受割禮守摩西的律法）。其實我們並沒有吩咐他們。所以我們同心定意揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。（《使徒行傳》15：24-27）

這裡說得多好，猶大和西拉為了福音不顧性命，這就是人裡面的性格。

西拉的性格

西拉的性格，是為了福音不顧性命，把命放在一邊，把腦袋別在褲腰帶上。為了福音的真理仍然存在我們中間，只有這樣才不再體貼肉體，也不用在乎自己的死活。如果你跟著我信主，想在我們當中得著恩典，我給你一個最好的建議就是不顧性命。從此以後將生死置之度外，以服侍神為我們的命定。人之所以得這樣、那樣的病，原因很簡單，就是怕死。怕死的沒辦法走這條路，人受點罪正常，像《使徒行傳》的第十四章，使徒保羅差點被石頭打死，那也沒什麼，又站起來拍拍塵土走了。

總結

大家都要做一個有性格的人，告訴自己要效法保羅的性格、西拉的性格、耶穌基督的性格。將生死置之度外，看透生死，為了福音真理仍然存在我們當中，堅持走這條十字架的路。我們不是把重擔放在人家身上，自己一根指頭都不動。我們是自己把自己釘在十字架上，對付自己的肉體，做一個合神心意的祭司，合神心意的門徒。做一個有性格的人，你的性格可以震動天地，可以將耶穌基督的能力從神的寶座那裡帶下來，因為性格的核心就是信心。

願神祝福大家！