巴比倫的屬靈根源
我們先回顧一下《以賽亞書》前面的幾章，前面的幾章一直在談審判。其實，凡是屬世界的，神都會審判。而在這些審判的裡面，巴比倫是審判最嚴重的一個。在《以賽亞書》的15章是談摩押，18章-19章是談埃及，在14章談的就是巴比倫，到了第21章再次提到巴比倫的覆滅。為什麼巴比倫這個字眼在《聖經》當中成為這麼重要的事情？其實巴比倫這個地方最早可以追溯到《創世記》第11章，巴別塔就是在巴比倫。巴別這個字其實和巴比倫是在一個地方，都是在今天的伊拉克。這個地方的屬靈根源就是傳揚自己的名。當一個人傳揚自己的名時，他會受到嚴重的審判。
可是《聖經》寫到神使巴別塔那個地方的人變亂了語言以後，到了12章就開始講亞伯拉罕。神對亞伯拉罕說：我要使你的名為大。也就是說人要是傳揚自己的名，神就會使你的名為小，甚至讓你遭受毀滅，但是如果人傳揚神的名，神就會使你的名為大。這是一個非常奇妙的事情。巴比倫這個地方的屬靈環境是傳揚自己的名、愛世界和體貼肉體的靈。我想應該把21章稱為屬世界的必然傾倒。在這個世界你仔細去觀察，你會發現有些人的追求和他裡面的心思意念，和巴比倫是一模一樣的。
傳揚自己名的人遭受審判
當一個人有巴比倫這樣意念追求的時候，他會在巴比倫靈的運作下愛世界、傳揚自己的名，你會看見他會遭受和巴比倫同樣的審判。所以先知以賽亞談的不只是巴比倫這個國家，他談的是有同樣追求的人最後所遭受的審判。我們現在看到的打蒼蠅、打老虎這些打下來的都有巴比倫的特色。他們放縱肉體，追求宴樂，都是典型的巴比倫的屬靈狀況。
論海旁曠野的默示：有仇敵從曠野，從可怕之地而來，好像南方的旋風，猛然掃過。令人悽慘的異象已默示於我。(《以賽亞書》 21:1-2 )
先知其實看到非常悽慘的異象，詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅。當一個人追求這些東西的時候，他會受到審判。這些就是在講這詭詐的人和毀滅的人，他們追求自己的名，行出來的都是強人的文化。這種文化從哪裡來？其實根源上是該隱，然後到拉麥，再到後來的尼祿等等，這些偉人的文化。
接下來詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅（《以賽亞書》21:2)是神要興起一個新的國家，就是瑪代波斯。瑪代波斯是神非常重用的一個帝國，這波斯帝國就把巴比倫滅了。在以賽亞寫這本書的時候，巴比倫帝國還沒有興起來，那個時候還是亞述帝國。亞述帝國被巴比倫帝國推翻，巴比倫帝國被波斯帝國推翻，而波斯帝國是被羅馬帝國推翻的。這是最強大的四個帝國。
所以，我滿腰疼痛；痛苦將我抓住，好像產難的婦人一樣。我疼痛甚至不能聽，我驚惶甚至不能看。我心慌張，驚恐威嚇我。我所羨慕的黃昏，變為我的戰兢。(《以賽亞書》21:3-4)
先知在寫這一段話的時候，其實他親身領受了在巴比倫的靈轄制下，神所審判時發生的反應，他那樣的反應，是他身體所領受到的感受。就是說一個追求巴比倫的、追求傳揚自己的名的人，他會滿腰疼痛，痛苦將他抓住，好像產難的婦人一樣。他為什麼會產生這種狀況呢？因為他在追求他自己的名。
我們仔細觀察，人如果嘗試傳揚自己的名，他就會得到這個結果；得到這個結果以後，他就變成驚慌的狀況。這裡就是在描述人在巴比倫的靈的轄制之下，所產生的反應；這種反應實質上是神的審判。當人有這種反應的時候，要知道他是要傳揚自己的名。我最近發現，我帶領人禱告的時候，會有些人說，牧師，我膝蓋痛、股骨痛啊之類的，他的裡面其實是有不饒恕，有苦毒，所以關節會痛。
屬世界的東西必然傾倒
他們擺設筵席，派人守望，又吃又喝。首領啊，你們起來，用油抹盾牌。主對我如此說：你去設立守望的，使他將所看見的述說。 (《以賽亞書》 21:5-6 ）
這些人在一個宴樂的狀態裡面，所以你要知道巴比倫的靈是很厲害的。巴比倫的靈厲害到什麼程度呢？這巴比倫在《以賽亞書》裡面不斷地強調，甚至在《啟示錄》裡面也重複提到巴比倫的東西，巴比倫的靈是與世界緊緊相關的。
他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣汙穢之靈的巢穴，並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。 (《啟示錄》 18:2 )
這裡是在說巴比倫是鬼魔的住處，和各樣汙穢之靈的巢穴，並各樣汙穢可憎之雀鳥的巢穴。
因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；因她的罪惡滔天；她的不義， 神已經想起來了。她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍地報應她；用她調酒的杯加倍地調給她喝。她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀，因她心裡說：'我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。'所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主 神大有能力。地上的君王，素來與她行淫、一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。因怕她的痛苦，就遠遠地站著說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了。 (《啟示錄》 18:3-10 ）
《啟示錄》第18章一直在講巴比倫城的傾倒。也就是說巴比倫這個地方跟商業、政權和王緊密相關。這背後的邪靈是非常邪惡的靈，這裡他看到這些宴樂的人，派人守望也沒有用，然後他們看到有一隊隊騎馬的來，接著騎馬的軍兵說巴比倫城傾倒了，一切雕刻的神像都被打碎在一地，屬世界的東西必然傾倒。無論是在《以賽亞書》還是在《啟示錄》講的都是這個。
你是否愛世界，你是否在這個世界上追求自己的名？其實有好多人不是帶著一個愛神的心來教會，他實際上是帶著一個愛世界的心來教會。當時神刑罰我，因為我當初是照著巴比倫的樣式去建立教會，那是犯的多大的罪。我以為我有錢，有權力，有人際關係，可以用這些來支持我。如果要是通過比這些東西的話，我讀的書要比一般人多，我的知識比一般人多，而且學的也很踏實，但是那些東西都是屬世界的。
有些人會說，我要留在牧師身邊，因為改簡歷的時候可以找他，缺少人際關係的時候可以找他，去面試的時候可以找他。但其實這都是屬世界的，是巴比倫的黑暗權勢。當透過這種黑暗權勢建立教會，怎麼可能建立的起來？所以神在管教我之後，我從這裡面走出來。任何一種屬世界的方式建立教會，它必然傾倒。但感謝主，我悔改的快。雖然那個時候我愛神，根基並沒有錯，但是我服侍的方式是錯的。從巴比倫城走出來，從巴比倫的方式中走出來。
不再借用世上的邏輯體系
我最後是用在ZH弟兄身上，因為他讀的是私校，那時只有一個月的白卡。在困境之下，我用了一次我的人際關係，之後再也不敢用。感謝主，當我從巴比倫的靈裡走出來的時候，把這些神像打碎，我不再用我的人際關係。所以有人找工作，就算我可以很容易的幫助你找一個的話，我都不會接受，願神帶領你。其實不透過人際關係，或者世界的邏輯體系，你們得到的不是更好嗎？大家不要擔心，凡是一切雕刻的神像都要打碎一地。不管你是什麼，不管你出於什麼樣的動機，或者你處於一個什麼樣的形式，凡是用屬世的方式，最後得到的就是傾倒。
我希望弟兄姐妹要曉得從巴比倫裡面出來，因為巴比倫大城一定傾倒。為什麼巴比倫這個城有特殊的吸引力呢？因為世上的王要和它行淫，什麼叫行淫？就是和它勾結在一起，世上的王用的邏輯體系全是巴比倫的邏輯體系，世上的商人用的邏輯體系，也都是巴比倫的邏輯體系。所以在《啟示錄》裡這樣記載：所以在一天之內，她的災殃要一起來到。就是死亡悲哀饑荒，她要被火燒盡了，因為審判她的主大有能力。
我在讀《啟示錄》的時候相當有感觸。
我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。又看見那些勝了獸和獸的像並它名字數目的人，都站在玻璃海上，拿著神的琴， (《啟示錄》15:2）
這裡講老約翰看到一個玻璃海，那上面有一些勝了獸和獸的像並它名字數目的人。那這三個到底是什麼東西呢？獸實際上就是地上的政權，獸的像就是假宗教，它名字數目的人就是瑪門的靈。就是說巴比倫的幾個特點，第一、政治；第二、經濟；第三、宗教。這三個靈非常厲害，如果這三個你都勝過了，你就會站在那玻璃海上，唱摩西的歌和羔羊的歌。這段講的是巴比倫這屬世界的體系被傾倒。
我鼓勵弟兄姐妹，你裡面到底是裝的世界的邏輯體系還是屬神的邏輯體系？如果你裡面裝的是一個屬世界的邏輯體系，你會常常遇到一種狀況，一夜之間所有的災禍要一起來到，這是它的特質，然後來到的時候，你滿腰疼痛，疼痛將你抓住，好像產難的婦人一樣。我疼痛甚至不能聽，我驚惶甚至不能看。我心慌張，驚恐威嚇我。我所羨慕的黃昏，變為我的戰兢。當中國的這些貪官被抓的時候，那些貪官帶著巴比倫的邏輯體系，在他被抓的那一刻，所有的事情一起垮掉。所以弟兄姐妹一定不要以為自己可以在那個邏輯體系上走的很遠，其實是走不遠的，最後的那種驚恐非常的要命。
沒有命定的人活在恐懼當中
在11節到12節講以東的信息，希爾地和度瑪地都是以東的地方，是以東的代表名詞。
論度瑪的默示：有人聲從西珥呼問我說：守望的啊，夜裡如何？守望的啊，夜裡如何？守望的說：早晨將到，黑夜也來。你們若要問就可以問，可以回頭再來。 (《以賽亞書》21:11-12 )
這是在說什麼呢？就是說以東的這些人也是一個屬世界的邏輯體系，這只是另外一種表達的方式。以東是以掃的後代，以掃是失去命定、失去長子名分的。就是說一個基督徒失去了長子的名分，失去了他的命定，他就是在這個世界裡面追求，追求一切屬世界的。在他裡面沒有命定，在他裡面全是一些屬世界的。他會活在恐懼當中，就會不斷的問，守望的啊，夜裡如何，夜裡如何？我們一定要知道，一個活在世界邏輯體系裡面，他會活在恐懼當中，你裡面有沒有平安和喜樂是一個屬靈的事情。
一個沒有命定的人活在恐懼當中，他不知道死亡幾時來到。早晨將到，黑夜也來。你們若要問就可以問，什麼意思？就是死亡隨時可以臨到，你驚恐害怕也是沒有用的。當一個喪失了命定的人，其實他活在一種恐懼當中，這滅命的隨時都會到。你守望能守望到什麼呢？什麼也守望不到。
接下來從巴比倫跳到以東，從13節到最後，有講到另外一個屬世界的邏輯體系，叫做阿拉伯。
論阿拉伯的默示：底但結伴的客旅啊，你們必在阿拉伯的樹林中住宿。提瑪地的居民拿水來，送給口渴的，拿餅來迎接逃避的。因為他們逃避刀劍和出了鞘的刀，並上了弦的弓與刀兵的重災。主對我這樣說：一年之內，照僱工的年數，基達的一切榮耀必歸於無有。弓箭手所餘剩的，就是基達人的勇士，必然稀少，因為這是耶和華以色列的 神說的。(《以賽亞書 》21:13-17 ）
阿拉伯人是以實瑪利的後代，以實瑪利是亞伯拉罕和埃及人夏甲所生的後代。所以會發現，夏甲生的後代有一個什麼樣的特性呢？就是他是從肉體生的。雖然神也應許他成為大國，神也供應他，但是還是因為他是從肉體生的，成為一個獨立的後代，不能繼承神的應許。既然不能繼承神的應許，這些從肉體所生的，就是一個弓箭手。
凡是身上帶有夏甲影子的，或者身上帶有以實瑪利的影子的，凡不是出於信心或者神的應許所生的，他就會到這樣的狀況。這些屬世界的邏輯體系、屬肉體的邏輯體系、失去命定的邏輯體系，他們都會成為神審判的對象。當然，你在審判的對象裡面可以看到，巴比倫是排在首位的。
弓箭手所餘剩的，就是基達人的勇士，必然稀少，因為這是耶和華以色列的 神說的。 (《以賽亞書》 21:17 )
這基達人的勇士，不管你多麼強壯，不管你的技能有多麼好，神要對付你，這就是以實瑪利的後代。
棄絕屬世界的邏輯體系
我想弟兄姐妹要去思考一個事情，就是我們裡面的邏輯體系到底是什麼？如果你在工作崗位上懼怕你的老闆，你就是帶著一個屬世界的邏輯體系，因為你怕你的老闆，是怕失去你的工作。為什麼怕失去工作？因為你怕失去工作就沒辦法活，事實上不是這樣的，這就是世界的邏輯體系。
勝了獸和獸的像並它名字數目的人，就是不在這經濟的轄制當中，也不在政治的轄制當中，也不在宗教的轄制當中，這三大轄制，我們之前講過中國人身上的幾座大山，現在我和你講基督徒身上的幾座大山，就是獸-政治的，獸的像-宗教的，獸名字的數目-經濟的。為什麼這獸的數目是經濟的？因為前面有說跟數目有關的，就不能做生意之類。
我們要很清楚一件事，任何政治的、宗教的、經濟的，其實都是轄制人的，你的工作就和你個人息息相關，你活著就是靠你個人的工作嗎？不是的，其實有沒有工作人都照樣活著，只要有神，因為是神說的算。但是人裡面不能勝過這樣一個環境，你會很辛苦，你就會活在巴比倫這樣的一個邏輯體系當中，然後痛苦、驚慌、慌張、恐嚇、戰兢，就活在這樣一個狀態裡面，這樣的狀態和該隱所經歷的、拉麥所經歷的沒有什麼區別，他們都活在恐懼當中。
讀了《以賽亞書》第21章，要知道屬世界的邏輯體系，活在當中必然傾倒，因為神要徹底的傾倒這樣的邏輯體系。邏輯體系被傾倒還好，如果把你整個人傾倒那就麻煩了，最好不要整個人傾倒，在自己的邏輯體系上下點功夫，徹底的對付掉它。
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