2019年1月16日查經錄音

引言

定主題是和上下文是一脈相承的，比如看人寫的文章，我們必須得知道他在論述什麼。我們讀《羅馬書》，看到的不是單獨的某一章在論述什麼問題。而是要知道，每一章都是接著上一章的內容而寫的。

讀《聖經》一定要讀出作者想要表達的意思來。如果我給你講了半天，你卻聽出別的意思來，那真是太詭異了！就像我和你說一些話之後，你把你的理解說出來，然後我告訴你：我不是這個意思。你卻和我說：不，你就是這意思。那不是很奇怪？

如果你照著自己的意思去聽，那就沒法繼續溝通了，是不是？我說：我沒有看不起你。你說：不，你就是看不起我。如果我們一直這麼溝通下去，那還真的是挺費勁的。

世界上有很多奇妙的事情，最奇妙的一件事情就是信心，所以我們這些人一定要對信心有很清楚的認識。為什麼會有很多的教會缺少神蹟奇事 ？因為今天在這個世代有很多的教會，耶穌做的他不做，耶穌不做的，他反而卻做很多，這不是很奇怪嗎？

其實我跟你講，今天無論你走到哪裡，一定要回到根本上，那回到一個什麼根本上呢？也就是說：你要清楚的知道自己信的是誰。如果我們信的是耶穌，但是行起來卻像釋迦摩尼，那不是很奇怪嗎？是不是？我們信了耶穌，那就要問一問自己到底像不像耶穌。

如果你不像耶穌，那你到底在幹啥呢？今天我們必須要知道自己像誰。在追求像耶穌的這條路上只有一個辦法，這是我所實踐出來的辦法。也是我讀《聖經》以後發現實踐出來的唯一的路。今天為什麼會有很多的教會不像耶穌，因為他們沒有走信心的路啊，我為什麼會越來越像耶穌，那是因為我所走的是一條信心的路。

無論我走到哪裡我都喜歡講故事。前幾天我去了一位姐妹的家裡，她的兩個孩子就圍在我旁邊，我嘴裡一句宗教術語都沒有。為什麼這位姐妹的孩子喜歡圍在我旁邊呢？那是因為他們喜歡聽我講故事，我講的故事全都是神透過我的手所做的事情。

始於信以至於信

今天我給《羅馬書》第四章定的主題是，效法亞伯拉罕的信心。第一章講的是，這福音本是神的大能，神的義是始於信以至於信。也就是說，我們在追求像耶穌的過程中，全部都是始於信以至於信。我發現人的信心都是一點點的長大的，人在經歷神的過程當中，全都是從一丁點的信心開始的。

有一天中午我在吃飯。有一個老姐妹，勞苦了一輩子，身體出現肩膀僵硬難受，和後背疼痛的狀況。我就問她要不要得醫治，想不想得醫治，這位姐妹說：想！我只跟她釋放了一粒芥菜種子大的信心，我就跟這位姐妹說，我來帶你禱告！結果她的肩膀和後背就鬆開很多。

信心成就趨勢

還有一種人看事物不看趨勢，其實看事物不看趨勢是一種愚昧。有時候我帶領一些人禱告，其實身體狀況都好了很多，但他還是說：我身體狀況沒什麼變化。我都能看出來他身體的疼痛減輕很多，我就問他：有沒有比之前好一點兒？他說：確實是比之前好了很多。我繼續問他：那你為什麼還說沒什麼變化呢？他跟我說：身體的疼痛症狀還有。因為在他的思維裡只有一個概念，要麼是完全得醫治，要麼是沒有得醫治。

今天我來教大家，學會看趨勢，你的信心會一點點的長大。比如說：你養螃蟹或者養生蠔，今天去看，可能還是跟昨天一樣大，但是它是不是一直在長呢？所以我們看事物一定要看趨勢，始於信以至於信 。今天有很多屬肉體的人，他們因著自己的不信，就活的就像獸一樣。也就是說：人不信的時候就沒有永生的觀念，他所有的目的就是為了今生而活。我把這種狀況描述為，像獸一樣活著，因為獸怎樣活，人也怎樣活。
《聖經》就是這樣說：

因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。 （《傳道書》3:19）

但是一個屬靈的人他就不是這樣，為什麼人會成了屬靈的人呢？那是因為他的信。為什麼我會行那麼多的神蹟奇事呢？就是因為我是一個有信心的人。因為有信心我就可以支取神的大能，因為我們的神是大能的神。這福音本是神的大能，只要有信心就可以支取。所以今天我們還怕什麼呢？我們有神，我們什麼都不用怕。

人只看表面，神才看內心

到了《羅馬書》第二章，在講始於信，以至於信，很多時候我們會看到神是按照人的行為來審判人。我們世上的人尚且知道看到報應的果效，但是很多人就以為這是以行為來審判人。為什麼神會用行為來審判人呢？要知道，我們所看到的只是一個表象而已。事實上是人心怎樣思量，人就會怎樣行。所以審判人的行為其實那就是個表象，神是照著人心裡所想的來審判人。

有的人就是不相信靈界，跟他講耶穌，他也聽不進去，就只想著為自己屬肉體事情所考慮。

神審判人，本質上是按照人心裡面所想的來審判，如果人心裡頭想的全都是惡，那就會照著你心裡所想的來審判你。在這個世代想要活的好，一定要解決心思意念的問題。但最後還是信心的問題，因為信與不信就決定了人的一生會怎樣，這就是第二章所講的內容。

第三章講信心是根本，我們人很喜歡抓住表象，但抓本質的人和抓表象的人是兩種完全不同的人，我們一定要學會抓根本。神在《聖經》裡寫了一些令人困擾的選項，讓我們讀著讀著就讀偏了，結果人讀到哪裡去了呢？讀到表象裡去了。

我很喜歡帶著大家把《聖經》裡很本質的東西抓到，我們讀保羅的書信有一個困難，就是太難讀了，每一個字好像都認識，每句話都會念，讀完以後卻不知道保羅想表達的是什麼意思，結果就生出許多不同的解釋。

那第四章作者又想表達什麼呢？我們要抓住根本，要知道行為是一個結果。一些人有這樣的行為，那是信的結果；一些人有那樣的行為，是不信的結果。比如說人要貪汙，人就不信警察會抓他，就因為他裡面的不信，結果有一天被抓了，他就在那裡嘆息：我怎麼就被抓住了呢？被抓的時候還存有僥倖的心理，你說這人多怪，他做這個事情的時候就不想後果嗎？

再舉一個例子，有一個人有一天闖了紅燈，他看今天闖紅燈沒事，然後再試，明天闖紅燈也沒事；闖了三次紅燈都沒事，他以為第四次也沒事，第五次也沒事，結果有一天就被撞了，連命都沒了。我們按被撞的車每小時60公里的速度來算，兩個60公里的車撞到一起，結果就要了人的命。有的人說：我要買一個沃爾沃，因為沃爾沃是世界上用了最硬的鐵做的車。我告訴大家，這樣的鐵也保護不了你，你老是闖紅燈，怎麼也是不行。那天我看了一個視頻，沃爾沃車的中間被截成兩段，現場太慘烈了！

在我信主的過程當中，我親自送走了兩個因車喪命的基督徒，一個是我之前教會年輕的牧師，另一個是一對非常愛主的夫妻，這也是審判的結果。我講的這話可能比較難聽，人家如果辦喪禮的時候，我在臺上講這是神的審判，那底下的人不得拿石頭砸我呀，我可不敢上去瞎說。但事實上，什麼事情不是在神的掌管當中呢？我對他們太熟悉了，都愛車如命，結果就跟車一起被毀了，這就是不信的結果。

人不能靠外表的東西誇口，要靠本質的靠內心的。所以《聖經》說在乎靈，不在乎儀文，你把儀文刻在頭腦裡，如果要刻，最重要的是刻上《創世記》12章1節神所說的話：

**耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。(《創世記》12:1-3)**你要有亞伯拉罕的樣子，不要單純用烙鐵把儀文烙腦門上，你要烙在心坎上，因這事在乎靈，不在乎儀文。

學習效法亞伯拉罕的信心

第一章、第二章、第三章講信心是根本，第四章講的是什麼樣的信心呢？叫做效法亞伯拉罕的信心。你仔細讀一下這樣是不是更妥當一些呢？其實我講的就是效法亞伯拉罕這樣的信心，效法這兩個字，真的要印到頭腦裡。

我們做的所有的事情都是通過效法。最近我喜歡練習毛筆字，現在這寫毛筆字的工具特別的好用，蘸著白水寫字，字就變成黑的了，而且還可以重複利用，這東西非常乾淨，不用弄一瓶黑色的墨，稍微不小心就會弄得到處都是。

這就是效法，我們寫柳體的就有柳體的字帖，寫歐體的就有歐體的字帖，寫顏體的就有顏體的字帖。為什麼要有字帖呢？沒有字帖給你一張白紙使勁練習可以嗎？練不出來的，就是沒有效法。

如果你從鑽木取火開始學習，等你年老的時候還在石器時代，人生七八十年你可能還是四腳朝地，我們今天什麼東西不是跟人學習的呢？什麼事情都是跟人學習的。學數學，我們不能從一個繩子系一個結，兩個繩子系兩個學起。我們都要和老師學習，漢字是古人發明的，但是我們都是學老師怎麼寫的。練字帖也是一樣，我覺得描摹別人的字不丟人。生活工作中，你如果不知道效法這兩字，你就很悲哀了！

所以，你要效法誰呢？這信心的路是從哪裡開始的呢？就是從效法亞伯拉罕開始的。亞伯拉罕很厲害，他開闢了一條信心之路，並且被不斷髮揚光大，他的兒子以撒超越了他、雅各超越了以撒，約瑟超越了雅各。

效法就效法到根上

最近我們在整理聖經概論。我們今天活在一個叫做速食麵的時代，什麼都要快，慢了就不行。前兩天我在香港趕地鐵，香港人走得快，我也沒有這樣快地走過，走得我白天也看見星星了。

這條路是亞伯拉罕開始的信心之路，我們必須回到根上，在亞伯拉罕之後，包括摩西、撒母耳、大衛、所羅門、彼得、約翰還有保羅，都不能取代亞伯拉罕，亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟的信心是一代代傳承下去的，所以我們要回到根上。我們一開始效法就要效法到根上，這根就是亞伯拉罕。

到底是信心還是行為

我們的神挖了很多的坑，比如有人看《聖經》，就會說：亞伯拉罕不單單因著信，也因著行為。這事就很有意思，摩西沒有這麼寫，神也沒有這麼說。經上說什麼呢？

亞伯拉罕信神，這就算為他的義。(《羅馬書》4:3)

這話有意思：我本來是一個罪人，今天神算我為義人，因為我相信神。相信神和行出神的心意那完全不一樣，大家一定要知道我相信神，我能行出耶穌基督的樣子嗎？不能，如果我相信神，神還沒有算我為義，我還是活在一個咒詛當中的狀態，活在咒詛中是活不出神的形象的。

也就是說我有芥菜種子的信心，也沒有用，我整個心都是信心才行，那這些人寫的是什麼呢？是釋迦牟尼的概念，今天我們信的是耶穌不是釋迦牟尼，如果你說佛經是那麼寫的，那你好好讀佛經、好好效法釋迦牟尼。我信的是《聖經》，我就好好讀這亞伯拉罕，《聖經》沒有寫：亞伯拉罕因為信加上行為，神算他為義。

亞伯拉罕不單因著信，也因著行為，這麼說就有點誤導人，我說這話也不怕人家批評我，這只是我的一個看法，我的看法不重要，《聖經》的看法才重要，你要好好地讀《聖經》。

傳保羅所傳的福音

我說的這些話有一些是保羅說的，後來我讀《雅各書》的時候，人是那麼說的，我就有點糊塗了。我說：神啊，這坑太深了，我到底是聽雅各的還是聽保羅的呢？後來，我發現保羅建造的是榮耀、充滿神能力的教會，至於雅各說的那些東西，我也不想探討了，我就專門效法保羅。

保羅給我的路簡單，比如說我面對一個老姐妹，她說因為一輩子勞苦，所以身體不好，那你說我這個時候該怎麼辦呢？我說：那你要不要健康地活著？她急切地說：要啊，健康地活著，誰不要？想要就代表有芥菜種子的信心，我說：我帶著你開始禱告。

比如說我有一個同學，我問他你有沒有宗教信仰，他說：我什麼也不信。他請我吃飯的時候，胳膊伸出來肌肉都萎縮了，那條胳膊毫無力氣，連礦泉水瓶也拿不起來。我說：你相信不相信我為你禱告，你胳膊會恢復正常？你想不想胳膊恢復正常？我就是專門幹這活的。我也挺能吹牛的，你別說吹完了好使。我抓住他的胳膊，禱告了五分鐘，他的力氣就恢復正常了。因為他裡面有芥菜種子的信心，他就得著恩典，你說我們的神好不好？我們的神太好了！不需要從泰山腳下用額頭三步一小叩、五步一大叩，到泰山山頂，頭就叩成血葫蘆，這些人還說：哎呀，我還不夠虔誠！那虔誠真的是辛苦，我們的神滿有恩典他卻不知道。

所以我們弟兄姐妹今天就開始試試，這兩天我住在一個姐妹的家裡，她媽媽整天傻笑，我就很有負擔，我說：姐妹，你從今以後不要再問你爸媽：爸媽，你們要不要信主。他們要是回覆：我不信。話題可能就到此結束，沒法繼續往前推進了。你可以試試這樣說：爸媽，你看你們身體現在這麼難受，要不要好一點？他們會說：想啊。然後你帶著他們禱告。神會因著我們的緣故，紀念我們的家人，你看神多好！

始於信以至於信，我們就要回到根本上，效法亞伯拉罕的信心，這信心大概就像芥菜種子，我常常說我的信心快要奄奄一息，但是奄奄一息也好使，我只要不讓它滅了，因信仍然有指望。

所以我覺得保羅寫的《聖經》比較好。保羅引用亞伯拉罕，反對保羅的人也引用亞伯拉罕的信心，保羅引用的是《創世記》原文：神因為亞伯拉罕信神，就算他為義人。可是有的人非要說是因亞伯拉罕信神，又有行為，所以神算他為義人。

擁有芥菜種子的信心

亞伯拉罕帶著家人到了迦南地，神說：這是我給你的應許之地。結果是饑荒。你覺得亞伯拉罕會不會這麼認為：哎呀，神啊，有沒有搞錯，剛跟我講完這是應許之地，就鬧饑荒。我到底應該走還是不走呢，留下來是饑荒捱餓，不留下來又好像不行。結果亞伯拉罕根本沒有當一回事，亞伯拉罕一下子到了埃及去了，神也沒有批評亞伯拉罕。亞伯拉罕因他老婆被法老搶去的緣故，反而從埃及地賺了一大筆錢，因為神託夢給法老，讓他歸還撒拉，法老不敢得罪神，在歸還撒拉給亞伯拉罕的時候，還送給他們牛和羊。你說這叫什麼事呢？其實這就是芥菜種子的信心。

那些反對保羅的人，常常都是斷章取義的看《聖經》裡的話。我喜歡看《聖經》，我很想知道這話是怎麼一回事，因為當我看到自相矛盾的地方的時候，我也很混亂和困擾，但是我可以繼續往下挖，會發現還是保羅說的好，不但保羅做的好，他說的也是很好。所以不但要看人說的，也要看《聖經》裡是怎麼說的。要好好讀《聖經》，不要先有自己的意思，然後拿《聖經》來論述你的意思，因為你的意思不一定是神的意思，我們讀《聖經》，就是要讀到根上，今天我們就開始效法亞伯拉罕的信心。

學習亞伯拉罕的精明

今天我們信心的解讀有很多，但是也有很多坑，因為每個人解讀信心的方式不一樣。今天有個弟兄因為考駕照沒有考過的緣故很難受，我就打電話給他。我說：我要是你啊，我早就‘換跑道`了，我就不折騰這事兒了，要麼換個地方考，要麼就考自動擋。旁邊有個姐妹就問我：老師，你平常教導大家要憑著信心堅持下去啊，這個時候怎麼不堅持了呢？我說：換跑道這事兒是從亞伯拉罕就開始了，我是效法亞伯拉罕。他到了迦南地，神對他說這是應許之地，可是卻有饑荒，結果亞伯拉罕就換了跑道去了埃及地。

今天我們要聰明一點，明白到底要堅持什麼。亞伯拉罕堅持的是神的應許：神的應許永不廢棄，就算是我下到埃及，等我再回來迦南地，這還是我的。雅各堅持的是長子的名分，他根本不在乎欺騙他的父親，這其實就是靈活的堅持。那我們到底什麼時候該堅持，什麼時候不該堅持呢？這件事肯定是很混亂的，所以我們要回到根本，要明白亞伯拉罕這一輩子是怎麼回事。咱們弟兄姐妹要知道什麼事都要精明。亞伯拉罕這個老頭很精明，他很會算一筆賬：我在迦南地堅持，但是糧食的價錢貴得像金子一樣，那我乾脆去埃及地運點糧食回來。

結果就下到埃及地去了，其實亞伯拉罕算的是一筆回報，我們的神是計算回報的。你考個駕照，花出去的錢卻是別人考好幾個駕照的錢，你不覺得這有問題嗎？我還要給他付薪水，如果他耽誤一小時，我還得給他付一小時的駕車錢，那他耽誤一小時的工作，我不就白給他錢了嗎？一個小時200RMB，那考了300個小時，六萬塊錢就這麼考出去了，他自己墊了一萬多塊錢。別人靠駕照就花了兩千多塊錢，結果他卻花了七萬多，我們要算回報，咱們效法亞伯拉罕的方法，這個我就沒辦法教你了，只能慢慢學。

在屬靈的山上不斷攀爬

如果按照行為有可誇口的，就不0算你是一個義人，你本來是一個罪人，但因為你相信神，所以神算你是一個義人，只是算，聽明白了嗎？你本來不是義人，只是神算你是義人。如果只是按照行為，那就沒辦法算，因為根本不會及格，就算是亞伯拉罕也不及格。

如果按照行為，恩典就不是恩典，但是我們的神是有恩典的神，弟兄姐妹要學會一個功課就是永遠不要跟神做交易，比如你說：神我給你燒柱香，你幫我辦件事。按照行為算的都活在咒詛當中。我們不能跟神做交易，宇宙萬有都是神的，我們有什麼資格和神做交易呢？

我們只有一件事，就是相信神，然後單單得著領受的份。服侍神的群羊也是為了讓我們得著神更多的恩典。今天我們的神是賜人生命的神，我們千萬別搞錯了。算亞伯拉罕為義，結果會怎麼樣呢？一旦被算做為義人，這事兒就好辦了，因為罪人活在咒詛當中，魔鬼就合法的敗壞這個人，我們當中很多弟兄姐妹開始有一丁點的信，魔鬼就再也沒有權柄敗壞我們，我們基督徒就可以把這個魔鬼給幹掉，我們身體就會得著釋放，我們的信心也會一天一天的成長起來，直到有一天長成耶穌基督的樣子。有的人就說：你怎麼可能像耶穌呢？我說：完全有可能啊，我今年比去年更像了，去年比前年像了。

這是一個成長的過程，無論你現在站在哪一個階段的臺階，你就要往下一個臺階邁進，在這個過程當中，你會發現人的一生充滿了精彩，每一天都在經歷新事。我們的神其實很清楚我們應該怎麼活，人如果天天活得都一樣，那活一天就夠了，我們要今天跟昨天不一樣，明天跟今天不一樣，每一天都是新的，我們的神是做新事的神。這就是為什麼我們要開始效法亞伯拉罕，每一天都要不斷經歷神，不斷攀登屬靈的高峰的原因。

未受割禮之前，就已經稱義

保羅論述到亞伯拉罕是什麼時候開始信的，保羅就拿了猶太人常常誇口的一件事——割禮，其實割禮這件事有什麼可誇耀的？簡單來說就是在男性生殖器上做了一個小手術，聽起來就是很齷齪的一件事。但是猶太人就喜歡誇耀這個割禮，他們已經亡國好幾百年了，因為他們不信神，違背了神的話，神就滅了以色列和猶大兩個國家，然後他們還在那講割禮。到了保羅年間，羅馬的基督徒也行割禮，因為整個猶大民族都感覺自己很自豪，因為他們覺得自己有割禮和律法。但是保羅爭論的是割禮和律法是不值得誇耀的，該誇耀的是我們信亞伯拉罕所信的神，我們效法的是亞伯拉罕所擁有的信心。

可是以色列人沒有亞伯拉罕的信心，也沒有亞伯拉罕的樣子，只是肉身是亞伯拉罕的後裔。亞伯拉罕確實也受了割禮，因為神讓亞伯拉罕受割禮。到了摩西年間，神讓摩西給他兒子受割禮，摩西不肯，神差點要了摩西的命。你說割禮這件事到底重不重要呢？讀完之後，我們都感覺很困惑，當時的羅馬教會的基督徒也處在這個困惑當中。保羅論述的是什麼呢？是亞伯拉罕受割禮之前，神算他為義人呢，還是他受割禮之後才被算為義人呢？

其實亞伯拉罕在受割禮之前，神就算他為義。在亞伯拉罕割禮之前，亞伯拉罕就走了信心的路，在割禮之後，他依然選擇走一條信心的道路，所以割不割禮不是關鍵，信心才是關鍵，我們今天開始要做一個有信心的人，這才是根本。其實做割禮也是一種信心的表現，就算你有割禮，但是沒有信心的話就沒有用，也就是相當於做了一個表面罷了，只是在皮膚上做了一個手術。如果只算割禮的人為義人，那亞伯拉罕在沒割禮的時候怎麼算呢？

我們今天也感到很奇怪，包括《聖經》裡的《雅各書》，我覺得裡面的很多話把亞伯拉罕，以撒，雅各這些富有的人都給批判了，所以千萬不要瞎說，受割禮的才算是義人的話，那亞伯拉罕沒受割禮的時候就排除在外了嗎？神在亞伯拉罕未受割禮之前就算做一個義人，只是在信心的道路上，神給亞伯拉罕另外一個信心的考驗。神讓亞伯拉罕做割禮，亞伯拉罕當時已經上了年紀也沒有在意就做了割禮，但是神又要求亞伯拉罕的全家的男丁都要做割禮。

亞伯拉罕跟所有的男丁宣佈要在男性的生殖器上做割禮，結果大家都順從並且同意，真的難以想象。今天如果我們在家裡推行一些事情，會有很多人反對，比如落實孩子學習的新政策，很難去落實，因為你說的不算數。但是亞伯拉罕就是相信神會成就，亞伯拉罕的信心讓全家的人都同意，雖然這幾天的手術讓他們不能行動，但是他們並不在乎。

割禮是一種信心的表現，既然亞伯拉罕沒受割禮之前就被神算做義人，割禮之後也算義人，那結果怎麼算呢？就是不管有沒有受過割禮，都被算做義人，是按照信心所算的，表面的東西不算數，本質的才算，今天我們所有弟兄姐妹們要學習抓住本質。

律法與信心，哪個大

困惑又來了，有人問摩西的律法怎麼算呢？《創世記》都是摩西寫的，在摩西之前沒有《創世記》。

今天我們讀的《創世記》的作者寫過律法書《利未記》、《申命記》。你讀《申命記》的時候，裡面有提到要謹守遵行耶和華的律例、典章、誡命，其中有一條是割禮，這律法的功用一下子就麻煩了，我們到底要不要遵守呢？今天我們尚且困惑，在保羅年間的猶太人從小讀律法能不困惑嗎？他們就小就知道亞伯拉罕受割禮，那是神的命令。《聖經》裡還提到一個很嚴厲的規定，如果不受割禮就從家族中減除。

在摩西之前是沒有《創世記》這本書的，我們現在讀了摩西五經《申命記》中是如此說的，律法說：你若謹守遵行耶和華你神的律例、典章、誡命，那這裡其實也包括割禮，那麼怎麼解釋呢？律法的功用在這裡，就變得複雜不好解釋了，甚至是保羅年間的猶太人，也有極大的可能對割禮和律法之間的衝突產生困惑，他們從小學習律法書，從小知道亞伯拉罕是個做割禮的人，並且視為命令，律法中說什麼？如果不受這割禮，就會被剪除，這後果真的太嚴重了。

我們一起看神的奧秘真的很深，當有的人不明白的時候，耶穌就成了跌人的磐石了，所以我們一定要清楚，保羅在這裡說的是什麼。律法的功用就必須說清楚，所以保羅到了這裡就把這律法說了清楚，律法是讓人知罪的，如果律法是根基的話，在律法出現的四五百年間，神給亞伯拉罕的應許就歸於無有，到底哪個是根，哪個不是根？

我們知道亞伯拉罕的信心才是根基啊！那我們效法他的信心不就好了嗎？其實之後摩西的律法，並不能取代神給亞伯拉罕的應許，應許是因著亞伯拉罕的信，這樣應許是因為信，就是白白得來的恩典。我們每個人在神面前，如果不是憑著他的恩典，都無法成為一個完全人，那如果我們在神面前，不能在行為上完全，我們就只有領受的份，直到今天我們看到耶穌基督成就的救恩，我們還靠我們肉身成全嗎？

我們靠神的靈在我們身上動工，使我們成為聖潔，也就是說我們信主就是不斷的在信心上領受，不是靠行為就能領受的恩典。

那到底律法做了什麼？律法劃了一條底線，在律法之下的會被咒詛，信心是遠遠超越底線的。我們今天到底是靠行律法還是信心超越律法？我們一定要知道，信心可以支取神的大能，我們一生所有的需要，都在耶穌基督裡憑著信心得到滿足，那人還需要玩一些陰謀詭計嗎？其實是不需要的，信主的人要活得光明磊落。

保羅說屬於律法的，和律法之外的，凡是效法亞伯拉罕的信心的，都同蒙應許。

保羅說的意思是，給你律法了，但是你沒有信心同樣是守不住的，如果給你律法，你有很大的信心，你就可以超越律法，所以屬於律法的，有信心可以得著應許，沒有律法的，有信心也可以得到應許，所以亞伯拉罕可以做多國的父。

你像誰，很重要

什麼是多國的父？反過來說，我們都是亞伯拉罕的兒女，我們必須有亞伯拉罕的樣子，亞伯拉罕要做我們信心裡的父。在這個世代，像誰這是一件很重要的事，如果說有的人看見你的孩子，卻說：你的孩子好像隔壁的誰誰家的啊！如果這麼說，你聽了之後肯定不開心呀！

所以如果我們不像亞伯拉罕，卻像隔壁老王，那不是麻煩了嗎？那誰知道你到底是誰的兒女呢？如果像隔壁老王，還能活下去，但是像撒旦的話，那不就麻煩了嗎？所以弟兄姐妹要知道亞伯拉罕是我們效法的榜樣，我們要效法他的信心。

那到底亞伯拉罕是怎麼信的呢？他在未受割禮之前就信了。他在割禮前後都是相信的、有信心的亞伯拉罕。

那四百多年之後，律法又出來了，律法能取代亞伯拉罕嗎？不能，神命定他要成為多國的父，神讓他在沒有指望的時候仍有指望，然後對他說：你的後裔將要如此。我們作為亞伯拉罕的後裔，在沒有指望的時候，也要變得有指望。

這句話說得好，我們常常可能面對沒有指望的光景，那在沒有指望的時候，怎麼做呢？看一看環境，想成為馬雲、馬化騰或者其他的創業大咖，好像什麼條件都不具備，最近我覺得什麼條件不具備是不重要的，關鍵是你要有亞伯拉罕的信心。

有的人覺得，我初中學習不怎麼樣，高中也是，大學時間都用來玩了，我將來可怎麼辦呀？！其實如果你在沒有條件的情況下，仍有指望，就看見相信亞伯拉罕的人得著的是應許。

盼望，讓我們相信下去

今天在我們教會的一些弟兄姐妹，來的時候都是月光族，但是如今日子卻過得非常好，有的說老師你講的是成功神學。我認為成功比月光族的狀況好啊，你覺得不好沒關係，我想我們要效法亞伯拉罕的信心，支取神的應許，就是在沒有條件下，沒有指望的時候，仍有指望。這是非常好的狀況，人這是活在盼望中，如果人沒有盼望，就是活著一天沒有一天好，覺得活著不如死掉。

今天我們一定要學習一件事，在任何條件下仍有指望。我們中國人非常的了不起，在上世紀60年代的時候，根本沒有火箭、沒有導彈、衛星，但是我們中國人就說：有條件要上，沒有條件，創造條件也要上。 那今天這句話給你也是合適的。我們今天而言，要效法亞伯拉罕的信心，要知道《創世記》這本書，不但是為亞伯拉罕而寫，也是為我們寫的。亞伯拉罕死了好幾百年之後，這部書才完成。

亞伯拉罕信的是神能使人從死裡復活，這樣的信心很厲害，要論信心而說，亞伯拉罕是高手，我們也相信神使耶穌基督從死裡復活，這是什麼意思呢？在我們沒有任何的條件下，依然對神有指望，我們在這世上，就效法亞伯拉罕，不斷的建造信心，在實踐信心的路上，耶穌給我們做了很好的榜樣。

對於妄信這件事，耶穌對一棵不結果的無花果說：你要枯萎。那耶穌有妄信嗎？如果你問一些牧師，他可能會覺得這問題很難，耶穌咒詛這棵無花果樹，無花果樹就死掉了，然後門徒就覺得稀奇，耶穌說你們如果有信心，就像芥菜種子一樣，把這座山移到水裡，也必成了。還有一個例子，彼得遇見耶穌在水面上走，就說主我也要在水面上走，那如果放在今天可能很多人會說：別不自量力了。在水面上走很難，但是為什麼記載這樣的事呢？因為聖經是要讓你做一個實踐信心的人。

我舉一個例子，60年代的時候有一個牧師，他想要一個變速的腳踏車，後來他果真就得到了。那個時代這個要求其實是很難的，就像今天開蘭博基尼一樣，我之前講過這個例子，有一些人就想這麼嘗試和神要，結果他忘了一件事，就是他如果單單是為了要東西和神求，不是始於信、以至於信，那麼他很難得到。

你有為神的國和義祈求嗎

我在和神祈求這件事上，常常效法耶穌，尋求神的國和義，所以凡是有病的到我這裡來，我也會想耶穌會怎麼對他，我常常問自己，如果看到一個患有精神病的人到耶穌面前尋求醫治的話，耶穌就醫治他。如果那樣的人到我面前，我也要醫治他。

我們看到患大麻風的、瘸腿的人到耶穌面前，耶穌都醫治他，耶穌如果這麼做，我也要效法他，雖然最開始的時候效果並不怎麼好，但是我今天做、明天做，直到神成了這件事。這樣的信心，是相信神使耶穌基督復活，在神沒有難成的事，耶穌被釘在十字架上，代替了我們的罪，讀《羅馬書》，我們看到了耶穌已經為我們釘在十字架上了。如果你相信，你就不需要一直和神認罪，我看到有一些人一直認罪，好像耶穌還沒有赦免他。

我禱告是有兩個特點，第一個特點是說：主啊，我相信耶穌已經為我死在十字架上。比如有的人生病了，就求耶穌醫治他，好像耶穌很不願意醫治他似得。那能得到醫治嗎？如果他不願意相信自己已經得到了赦免，那能夠得到真正的赦免嗎？因為我們所行的路，是效法亞伯拉罕的信心的路。第二個特點是說：我相信我已經得到了赦免，主耶穌也已經塗抹了我的過犯，奉主耶穌的名，命令魔鬼退下去！你在我的身上，是非法居民，我的身體要做聖靈的殿。

耶穌釘在十字架上，已經擔當了我們的罪，所以我們禱告的時候，不要像耶穌沒有赦免我們的罪一樣，耶穌從死裡復活，就可以使我們稱義，這是什麼意思呢？知道耶穌從死裡復活，我們的信心就開始有根基，知道在神凡事都能，這樣我們就開始在信心裡奔跑。

如果你的病，是因為過去這麼些年的勞苦，也沒關係，這不能取代神是使人死裡復活的神，也不能取代神凡事都能。當大家來到耶穌面前的時候，一定不要覺得我們的神不能，感覺自己不能，就不相信神的能力了。其實比我們自己強的人都有很多，更何況造我們的神呢？

要知道，我們的信心有根基，是因為耶穌基督已經從死裡復活，已經為我們得勝，如果我們相信，就讓我們稱義，就可以從我們身上除去一切的咒詛，有了這信心，始於信，以至於信，我們就不斷的一天天在耶穌裡面成長，讓我們不斷的成聖，長成耶穌的樣子。

今天我們要開始打擊魔鬼仇敵，沒有得著，也要像得著的，在所有的事情上都如此的認定，如果我們在神的國度上是如此的認定，我們就是一個支取神應許的人，我們領受應許就需要起來爭戰得勝，得著應許之地，這是聖經向我們啟示的真理。

總結：信心裡成為亞伯拉罕的後代

所以我們今天開始效法亞伯拉罕的信心，他的信心一眼望去，看到之後的好幾千年，直到耶穌基督降生，成就了我們的救恩。我們效法四千年前的亞伯拉罕，效法三千年前的大衛，效法兩千年前的耶穌，那我們還怕什麼呢？即使是四面楚歌，那也到處都是信心的道路，就算是我們四面受敵也不被困住，今天如果我們有這樣的指望和盼望，你還怕什麼呢？在我們看來，今天我們怕這個怕那個，其實跟神的事情相比，都算不了什麼。

神的手能托住宇宙萬有，難道不能托住地球上一個小小的你和我嗎？願我們的弟兄姐妹都成為效法亞伯拉罕的信心的後代，願神的旨意成就在你們的身上，願神祝福大家！