引言

有一個觀念：如果一個人算了一次命，算命的人說這個人一輩子就這樣了。這個人會認為我這輩子就這樣了嗎'？我們的命是算出來的，還是自己活出來的？我們要知道神為什麼要事先告訴我們以後要發生的事：神的動機不是要人死，而是讓人活。神學觀念是對神的期盼，你的選擇決定了你的未來，你要選擇生命，你要選擇未來，最基本原則是我們要做什麼？神的話宣告的是：誰像雅各，雅各的事就成就在他身上；誰像約瑟，約瑟的事就成就在他身上，從靈生的就是靈，從肉身生的就是肉身。

人死之前做什麼

人死之前做什麼呢？人死之前常常感慨，我這一輩子！有的人這一輩子吃喝玩樂，有的人這一輩子辛辛苦苦，有的人這一輩子到了終點有點很簡單的盼望。人活在閉塞的狀況下面所羨慕的東西代表他的價值體系。有的人歲數大了，滿腦子想的很多都是垃圾，但是在人看來非常的正常，比如需要人照顧啊，可是人家摩西到老了也沒需要照顧。

我告訴大家，這一切人裡面的價值體系就是他選擇的標準，如果摩西這長長的一段話，你讀完了以後你要想，我要選做誰呢？我要選擇做約瑟，如何不選擇做約瑟，也要選擇做利未，給利未、約瑟、雅各的祝福我都要。如果一個人像雅各、約瑟、摩西，他老了之後啥問題都不會有，摩西死之前眼目沒有昏花、精神沒有衰敗。

摩西死的時候年一百二十歲；眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。（《申命記 》34:7)

有命定的人在臨死之前不需要別人照顧，你想不想做一個有命定的人？如果你想做一個有命定的人，我們今天就開始學會對人生人死有一個很精明的看法。神告訴摩西快要死了，摩西的反應很正常，摩西的盼望根本就不在這世上。如果我們基督徒盼望都在這世上，那是很悲哀的！貪生怕死絕對不是一個好事情，因為貪生怕死的人對人生的看法不像摩西、不像約瑟、不像雅各，而是像世人一樣，他的結局都很悲慘，對人生人死的看法決定了是神與你同在還是魔鬼與你同在。

如果你的看法不調整過來，尤其是老年人，是非常要命的，因為他裡面的想法就招這些邪靈，比方說老年人在臨死之前經常說他看見死去的人、或是看見一些奇怪的東西來找他，我們以為人是老糊塗了，其實不是，是他的靈眼打開了，他臨死前看到的就是那些東西。為何他看到的是那些東西？而摩西死之前看到的不是那些東西？其實有命定的人都會招來神的同在，沒有命定的人招來的是鬼的同在。有命定的人在乎的是對未來世代的影響，所以摩西寫了《申命記》33和34章，告訴未來的世代你像誰，你就會得著神對誰的應許和祝福，摩西講以色列的時候，這樣說：

以下是神人摩西在未死以先為以色列人所祝的福（《申命記》33:1）

摩西在書上自稱神人，所以我們弟兄姐妹要學做神人，做神人就會行出神跡，做很多很奇妙的事。

他為自己選擇頭一段地，因在那裡有設立律法者的份存留。他與百姓的首領同來，他施行耶和華的公義，和耶和華與以色列所立的典章。論但說：但為小獅子，從巴珊跳出來。論拿弗他利說：拿弗他利啊，你足霑恩惠，滿得耶和華的福，可以得西方和南方為業。論亞設說：願亞設享受多子的福樂，得他弟兄的喜悅，可以把腳蘸在油中。你的門閂（門閂或作鞋）是銅的、鐵的。你的日子如何，你的力量也必如何。（《申命記》33:21-25）

耶書侖哪，沒有能比 神的。他為幫助你，乘在天空，顯其威榮，駕行穹蒼。永生的 神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。他在你前面攆出仇敵，說：毀滅吧！'以色列安然居住，雅各的本源獨居五穀新酒之地，他的天也滴甘露。以色列啊，你是有福的！誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，幫助你，是你威榮的刀劍；你的仇敵必投降你，你必踏在他們的高處。(《申命記》33:26-29)

摩西對整個以色列的祝福

這裡面有幾個非常重要的觀念，重要的地方是神在什麼地方顯現，神在什麼地方發出光輝，這地方說耶和華從西珥而來，西珥山是個光禿禿的山，就像電影極其荒涼的大峽谷一樣，巴蘭是一個曠野，也就是說神在什麼地方像我們顯現呢？神在一種很荒涼、曠野、光禿的地方顯現，也就是說我們人一旦走到了窮途末路，對世上的事已經不再有盼望的時候，神就顯現，如果你對世界上的事充滿了盼望，你就在攀登巴別塔，神就很難向你顯現!

人要知道你在登的是什麼山，如果登的是耶和華的山、雅各神的殿，那麼你要對屬世界的邏輯體系和屬世界的事失去了盼望，我們尋找的一個盼望是個永世永生的盼望，永生的神如果做我們的居所，祂永久的膀臂在幫助我們，祂永久的趕出我們的敵人。如果一個人追求的是永生的事，看世界的事如同看西珥山，如同看巴蘭的曠野、如同看光光禿禿的西奈......

我們要確切的知道,神傳出烈火的律法是為了做篩選、熬煉，熬煉出聖徒。弟兄姐妹，不要以為你只要簡簡單單做一個信徒就夠了。神做這些事是為了篩出屬於祂的聖徒。怎麼篩呢？就是用曠野、荒涼的西珥山和光禿的西奈。當我們今天再來看，神把以色列的眾支派帶到埃及為奴400年，400年仍然沒有摧毀以色列人對世界的盼望和屬世界的價值體系，他們仍然不是雅各。

我們今天想做亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，就必須學會被篩出來做聖徒，在眾多的考驗當中得勝，如果你可以像以色列一樣跟人跟神摔跤都得勝，你就會成為眾聖徒。我們當中的弟兄姐妹對世界的價值體系特別強烈牢固的時候，他沒有辦法讀《聖經》，讀的一定是一塌糊塗，完全沒有辦法理解。

摩西的律法裡面蘊藏著極深的奧秘，有強烈的價值的觀念，很多人認為裡面沒有什麼價值，讀一讀就過去了。如果你是雅各，你會看透了很多東西，神的話語就是你的寶貝。

神住在我們合一的裡面，當我們身上帶著雅各樣子合一聚集，領受神的話語的時候，神就在我們當中做王，如果是這樣子神就做我們的居所。為什麼神的話語是我們極重要的資產？因為他會使我們居上不居下、作首不作尾，如果我們看重神，神也必看重我們，我們的敵人因為神的緣故就會投降在我們腳下，也必踏在我們腳下，這是神的應許。

你所做的都要蒙祝福，這就是神給整個以色列人的祝福，如果你是雅各就得著這些祝福。人看重錢不一定得著錢，但是很多人愛神得著神的祝福，神就成為我們的產業、我們的居所、我們爭戰的力量，神就使我們得勝，神就成為我們的避難所，神就必幫助我們得天上的甘露、五穀新酒和油，也成為我們的盾牌，這是何等的恩典！摩西宣告說你要得著，就必須身上擁有雅各的性格。

摩西在死前宣告對十二支派的祝福

神不是對十二支派鐵板釘釘的宣判，那是對十二支派的看法，如果你像流便，大概是這個樣子的結果；如果你像猶大，大概就是猶大這個樣子的結果；如果你像利未，就像說利未的這一段話；如果你像便雅憫，就像說便雅憫的這段話。

遵守神話語的利未人

所以雅各在死前對西緬和利未做了一個宣判，但是利未這個支派對這樣的宣判做了一個深深的悔改。西緬這個支派不斷的傳承西緬的惡習，也就是說，如果你像西緬，摩西懶得理你，懶得給你做任何的宣判。

西緬這個人怎麼回事呢？就約瑟被賣到埃及這件事，你可以看見，西緬實際上是老二，流便呢去嘗試著阻止他們幹這壞事，但那西緬堅決把約瑟賣到埃及了，本來是想把他殺了。也就是說西緬這個人骨子裡頭是很狠的一個人，也沒什麼命定，裡面充滿了爭競和嫉妒。

所以後來約瑟到埃及做了宰相，他的弟兄們來到埃及買糧，他把他的哥哥留在埃及坐牢，有個年吧，就放在牢裡。為什麼呢？希望他能夠有一個悔改。約瑟對西緬的看法和這個摩西對西緬的看法都不怎麼樣。所以雅各對西緬的看法也都不怎麼樣。也就是說，西緬這個人很要命。

為人處世，如果你裝著一個屬世界的價值體系在那裡爭競，喜歡做壞事，那就是因為心裡面沒有命定。摩西在死之前就把這西緬給略過了，從第一個是流便，第二個就猶大，然後第三個才是利未。這西緬沒有。

我們今天要確切的知道一件事，人一生都是自己選擇的結果，我們今天不要像西緬一樣，爭競嫉妒喜歡殺人，喜歡幹掉，把誰做掉，經常幹這樣的事。所以西緬這個支派天然的就傳承了他詛咒裡沒有祝福的狀態，所以我們大家都要避免做西緬這樣的人。我希望大家能夠做精明的選擇。好，這個西緬沒有略過去，那對其他的11個支派都做了一個宣告，其實整個以色列也做了一個整體的宣告，整體的一個宣告。

對利未支派的宣告

論利未說： 耶和華啊 ，你的土明和烏陵 都在你的虔誠人那裡。 你在 瑪撒 曾試驗他， 在 米利巴 水與他爭論。（《申命記》33:8）

土明和烏陵都在虔誠人那裡，利未在悔改以後成為了虔誠人。利未人成為單單屬於神的支派，可以預知未來的人。神曾在瑪撒試驗利未人，利未人勝過了試驗。利未人不是按著世俗的觀念，而是遵行神的話，謹守神的話。

他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話，謹守你的約。誰是我的母親，誰是我的弟兄姐妹？遵行我天父旨意的才是。他們成為了教導以色列人神話語的人。

耶和華啊，你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡，也就是說，我們，土明和烏陵是一個算命的東西，預算未來，讓神幫我們做決策的一個器件。好像是兩塊木頭合在一起的那種，往地上一丟，看正面反面的那種。他說：耶和華啊，你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡。也就是說，利未人啊，他們從罪中悔改之後，他們成了神面前的虔誠人。你讀這個雅各對利未的宣判，其實也挺狠的，所以雅各和西緬他們比較殘忍，殘忍就砍斷牛的大筋啊什麼這些，然後到了摩西對利未支派的宣判的時候，成了虔誠人。

那雅各說：利未和西緬要分散在以色列的眾支派當中。結果怎麼說呢？就是這些人是預知未來的人。為什麼呢？因為利未人成為侍奉神的人，成為單單屬於神的一個支派。他說什麼呢？他說你在馬撒曾試驗他，在米利巴水與他爭論，也就是神曾經在馬撒這個地方試驗利未人。整個以色列支派都在那裡鬧轟轟，鬧轟轟。其實利未人沒有，利未人對神是有信心的，是個很奇妙的支派，那其實摩西自己就是利未人，摩西自己和米利暗，亞倫都是利未人。

他論自己的父母說： 我未曾看見；他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因 利未 人遵行你的話，謹守你的約。他們要將你的典章教訓雅各 ，將你的律法教訓以色列 。他們要把香焚在你面前，把全牲的燔祭獻在你的壇上。（《申命記》33:9-10）

利未人也是獻祭的人，要渴慕成為利未人。

求耶和華降福在他的財物上，悅納他手裡所辦的事。那些起來攻擊他和恨惡他的人， 願你刺透他們的腰， 使他們不得再起來。（《申命記》33:11）

你讀了這段話你可能會覺得這利未人怎麼這樣呢？因為這利未人哪，他不是按著世俗的觀念活在人群當中，他是按著因利未人遵行神的話，為神謹守他的約。結果怎麼樣呢？自己的父母未曾看見，也不曾認弟兄，也不認自己的兒女。也就是說，我們看到這句話成了什麼呢？成了耶穌所說的話的翻版。耶穌說：誰是我的父母，誰是我的弟兄姐妹，誰是我的兒女？什麼意思呢？遵行我天父旨意的才是，這就是利未人的看法。

那在《出埃及記》的32章25到26節，摩西喊一嗓子：歸耶和華的人，站到我這裡來。利未人都過來了，利未人過來了以後呢，摩西就吩咐他們腰間都配上刀，在營裡就開始殺人，殺了三千哪。為什麼呢？因為他們違背神的命令，其實聖經在出埃及記那裡殺他們自己的弟兄，其實也包括他們的父母什麼的。也就是說：我們開始看見什麼呢？利未人哪，利未人他是一群遵行神話語的人，受試驗，尊主為大，遵行主的話語，看透親情。其實從某種程度上叫六親不認。

結果呢？他們要將你們的典章教訓雅各，將你的律法教訓以色列。他們成為教導神話語的人。那教導神話語的人，怎麼能夠是這樣的人呢？其實神要的真的是這樣的人哪，神要的真的是這樣的人。弟兄姐妹千萬不要搞錯了啊，摩西沒有搞錯，摩西寫的摩西清楚他在說什麼。如果你要行在神的旨意當中，我告訴你，就像耶穌所說的，人的仇敵就是自己家裡的人。如果你的仇敵是自己家裡的人，為什麼呢？因為自己家裡的人就會捆綁你。

比如說，像我們當中姐妹，她的父母說：你要找對象！她就難受了。那周圍的人：你找個對象吧！她也不覺得當回事。但她的父母一給她壓力，這就不行了。也就是說，我們身上很多的捆綁，很多的轄制，常常來自於我們最親近的家人。如果這些東西會捆綁我們，你沒有辦法遵行神的話，你也沒有辦法將神的典章教訓雅各，將神的律法教訓以色列。

利未人就是教導神話語的人，那他們又是一個禱告的人，他們要把香焚在你的面前，將全身的燔祭獻在你的壇上。還是一個獻祭的人，所以弟兄姐妹我們真的要渴望成為利未人。

成為利未人就會蒙神祝福

你想想看，你想不想在財務上和手所做的事上蒙祝福，如果你想的話，我告訴你，你就必須成為像利未人這樣的人。然後神就要與你的敵人為敵，那些起來攻擊他和恨惡他的人，神要刺透他們的腰，使他們不能起來。

也就是說，你如果是利未人，你的仇敵沒有辦法站立在你面前。我想，今天咱們弟兄姐妹，你看摩西對利未人的說法是非常棒的，並不是說所有侍奉神的都是利未人。有一些侍奉神的人卻不是利未人，自稱是猶太人的不一定是猶太人，自稱是基督徒的也不一定是基督徒。有真的基督徒，有假的基督徒；有真的猶太人，有假的猶太人；有真的利未人，也有假的利未人。

所以，我想我們弟兄姐妹從今天開始要確切的瞭解一件事，就這利未人，實際上在神的眼中是全心全意侍奉祂的人。前面那個地方有清楚的描述。如果你要想侍奉神，你必須像神所說的，他論自己的父母說，我未曾看見，他也不承認弟兄，也不認識自己的兒女。這是因為利未人遵行神的話，謹守神的約。他要將神的典章教訓雅各，將神的律法教訓以色列。聽明白了嗎？這就是利未人。我們今天做利未人必須是這個樣子。

我曾經見過好些侍奉神的人，他們把家庭看得比什麼都重，聽起來邏輯上說得很對，家都搞不好我怎麼侍奉神呢？結果他家搞好了，他也沒侍奉好神。

我在服侍的過程當中，我發現神降福在我的財務上，在我手所辦的事上都蒙福順利。神悅納我手所辦的事，然後呢，神會起來攻擊那些攻擊我的人，攻擊恨我的人。這都是神做的，其實我不需要為自己爭論什麼，所以我希望我們當中的弟兄姐妹都能夠有利未人的樣子。

論約瑟的宣告

得地和其中所充滿的寶物，並住荊棘中上主的喜悅。願這些福都歸於約瑟的頭上，歸於那與弟兄迥別之人的頂上。 (《申命記》 33:16 )

歸於那與弟兄迥別之人的頂上，歸什麼呢？就是那些祝福。得地和其中所充滿的寶物，並往荊棘中上主的喜悅。願這些祝福都歸於約瑟的頭上，歸於那與弟兄迥別之人的頂上。有時候就覺得我就做一個普通人就好了，我不想這樣或者那樣。其實大家一定要學習，要知道，雅各跟一般的人不一樣，亞伯拉罕在那個世代也跟一般的人不一樣，以撒跟一般的人不一樣，這個約瑟也跟一般的人不一樣。

約瑟跟一般的人真不一樣。約瑟這個人太神奇了。所以我鼓勵大家開始揣摩一下做約瑟是什麼樣的狀況。他是一個與眾不同的孩子，他的看法想法，他所追求的東西都跟別人不一樣。我們以為約瑟沒有得著長子的祝福，其實他得著了。

摩西怎麼說呢。他為牛群中頭生的有威嚴，也就是說，約瑟這個人他跟他老爸一樣，渴望成為頭生的，渴望成為傳承神應許的人。結果約瑟得著了沒有？他得著了。因為他的父母，他的弟兄姐妹都要來到他腳前下拜，也就是說他在家中為大。我鼓勵我們當中的弟兄姐妹，你知道嗎？你追求的東西到底是些什麼？約瑟追求傳承亞伯拉罕，以撒，雅各的祝福，傳承亞伯拉罕，以撒，雅各從神那裡領受的命定。這樣的人其實不是多數，不是每個人都這樣，少數人才這樣。

論約瑟說：願他的地蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露，以及地裡所藏的泉水；得太陽所曬熟的美果，月亮所養成的寶物；得上古之山的至寶，永世之嶺的寶物；得地和其中所充滿的寶物，並住荊棘中上主的喜悅。願這些福都歸於約瑟的頭上，歸於那與弟兄迥別之人的頂上。 (《申命記》 33:13-16 )

像約瑟就得著約瑟的祝福

咱們弟兄姐妹有的說：哎呀，有幾個像雅各啊？有幾個像約瑟啊？有幾個像保羅啊？說得不錯，但是其實我們讀了這段話之後，我們有資格選擇像雅各，有資格選擇像約瑟，有資格選擇像保羅，有資格選擇像亞伯拉罕，全在我們的選擇當中。如果這段話語你真的相信，你就會選擇。後來約瑟真的成為長子，但是他沒有出現在耶穌的家譜裡，那也不影響他成為長子的這種現實。

那這樣的人怎麼樣呢？就是他的地蒙耶和華賜福，就是你的地，你所站地那塊土地都蒙耶和華賜福，得天上的寶物、甘露，你看這些話，都是跟約瑟說的，地上的肥土為你所作，天上的甘露為你所得，而且以及地裡所藏的泉水，這都是人活著時候最重要的東西。得太陽所曬熟的美果，月亮所養成的寶物，得上古之山的至寶，永生之嶺的寶物，得地和其中所充滿的寶物，並住荊棘中上主的喜院，願這些福都歸於約瑟的頭上。你說這話講得好不好？

一個姐妹跟我講，她去過溫州人的教會，溫州人的教會喜歡唱一首詩歌，就是願得太陽所曬熟的美果，月亮所養成的寶物。有一首詩歌，它叫復興的火焰。我想今天咱們弟兄姐妹要知道，這些不是說我要得這些就能得著，你必須是約瑟才能得著。你是什麼人就得著什麼樣的祝福，聽明白了嗎？

寫《申命記》的摩西，也是寫《創世記》的摩西。他寫這個約瑟，故事描述得老精彩了。這個約瑟，被他的弟兄們賣到埃及做奴隸啊！然而在做奴隸的過程當中，並沒有喪失心中的盼望，他對神的信心和盼望成為他家族的拯救的渴望，神竟然給成就了，使他成為埃及的宰相！之前做了十年的奴隸啊，那連自己的身體都不屬於自己，你想還有什麼盼望可言？但是他裡面的信心竟然不磨滅。

一個被自己的哥哥們賣到埃及的這樣的一個人，居然不恨他的哥哥們。我想這是一個與眾不同的孩子！他被賣到埃及的時候年齡才17歲啊。17歲多嫩啊，那就是富家公子哥啊，結果怎麼樣呢？賣到埃及做奴隸，你想，17歲到這個法老的護衛長波提乏家裡頭做奴隸，那容易嗎？如果你看大長今，那個宮廷裡面的女傭之間的惡鬥，那是很殘酷的惡鬥啊！結果約瑟竟然有神的同在，後來做了波提乏家裡的主管，那多厲害啊！

這個人在這個受苦的地方給自己的孩子起名字，神使他忘記了一切的痛苦，這是大兒子的名字，而且他很有意思，後來生了第二個孩子叫神使我在受苦的地方昌盛，就是以法蓮和瑪拿西。。

這個約瑟做了九年的宰相才見到他爸爸，那九年時間不短啊。其實前面那十三年沒有見到他爸爸，他爸爸音信皆無，不知道這個孩子怎樣。後來約瑟做了埃及的宰相，他也不寫封信給他老爸，也沒有把他老爸接到埃及來，然後享受他的榮華富貴。

你想，只是一人之下、萬人之上埃及的宰相，那多厲害啊！他居然沒有做這些事。這跟利未人的六親不認有什麼兩樣，幾乎如出一轍。那為什麼他不回家去看看他老爸呢?為什麼他不把他老爸接來埃及來旅遊一下啊？

我想咱們有機會見到約瑟，到天上見到約瑟，咱得問問他，真得問問他。約瑟這個人太神了，太神了，因為他定意要讓他的家人來到他的腳前下拜。他剋制住心中那種想念親人的感受，所以當他見到他的哥哥們，見到他的老爸的時候，那簡直是淚奔。那崩潰啊，多少年的想念。

這是一個很神的人，為什麼？因為他就是要討神的喜悅，那我們的神難道不喜悅我們回去看看父母嗎？看看父母又能怎樣？我想，有一些人可能聽不了這樣的話。但不要緊，我想今天咱們弟兄姐妹就知道，約瑟這個人，為人處世他有一套他自己的邏輯，那套自己的邏輯完全超出了我們的想象。

今天咱們弟兄姐妹要開始知道，約瑟就是這樣的人，要想做約瑟不容易。也就是說，那比利未人的六親不認還厲害，還厲害，結果他為牛群中頭生的有威嚴，他的角是野牛的角，用它牴觸萬邦直到地極，這角是以法蓮的萬萬，瑪拿西的千千。以法蓮就是昌盛的意思，在受苦的地方昌盛；瑪拿西就是神使我忘記了一切的痛苦。我想今天咱們弟兄姐妹渴望做約瑟，渴望克服我們裡面一切屬世界的價值體系，渴望勝過我們裡面一切屬肉體的感覺，屬肉體的情慾。

我們今天不要以為做約瑟是一個很簡單的事，其實又簡單又難，難在什麼地方呢？因為他做的事都是超出我們世俗的觀念；簡單是什麼呢？因為他完全倚靠神。這人了不得。所以如果你要想得這個天上的甘露，地上的肥土，和地裡所藏的泉水，太陽所曬熟的美果，月亮養成的寶物，你就做約瑟吧！

效法約瑟成為一個有命定的人

那就個地方有一個土方 ，永世之嶺的寶物，上古之山的至寶，你知道約瑟裡面有一種永生的觀念，他裡頭有一種強烈的永生的觀念。永生的觀念是什麼呀？永生的觀念就是我們根本不大在乎地上的事啊！如果一個人看透生和死，就不大在乎活著這件事了，很多事情都不在乎了。

也就是說，你能忘記別人的傷害，是因為你不在乎了。你如果在埃及做奴隸，是因為你不在乎了，所以你開開心心的做奴隸啊，雖然很辛苦，但是還是可以開開心心的做。為什麼能夠勝過我們裡面的感覺呢？因為我們在世上是寄居的，將來我們要尋求一個在天上永存的房屋，可以回到神那裡去，你就是必須在世上的時候做約瑟這樣的人，那用野牛的角牴觸萬邦直到地極，那是得勝的。我們可以把我們的福音傳到地極，就像約瑟一樣，我們的角就代表權能，代表能力。

你的選擇就是你的價值體系

你選擇的根基就是你裡面的價值體系。你裡面到底看重些什麼東西。如果你得著的就是這些敗壞，是因為你裡面選擇的價值體系有問題。我們今天所做的工作，無論如何讀聖經讀到一個什麼地方呢？讀到和徹底的摧毀我們裡面的價值體系，開始建立起屬神的價值體系。

像摩西這樣的人，臨死之前做的宣告的這些話語，都會成就。因為你選擇像約瑟，所以約瑟的祝福要臨到你；如果你選擇像利未，利未的祝福要臨到你，聽明白了嗎？如果你要選擇像西緬，那什麼也沒有，沒有咒詛你就不錯了。

所以我們今天要在生與死、福與禍之間做一個選擇，選擇相信神所說的話，神說的話沒有一樣會落空，所以今天咱們弟兄姐妹要確切的知道，我們要做一個有命定的人！

我想我們是不是有一個觀念，就是摩西對支派宣判，這個支派就這樣了。假如我們算了一個命，你就認為你這輩子就這樣了，到底人的命運是算出來的還是自己活出來的？到底我們應如何看待這件事？你說摩西給以色列十一個支派講了很多預言，有的講的好，有的講的不好，有的講的長，有的講的不長，我們要知道神為什麼要告訴我們未來發生的事，如果事先告訴我們這些事，我們能不能把這些事翻轉？

我想神有一個動機，神的動機不是叫人死，神的動機是叫人活，神的動機不是把你鐵板釘釘讓你這輩子就這樣，神的意思是事先告訴你未來是這樣，你可不可以做一個明智的選擇，選擇像約瑟、利未、雅各一樣。

你的選擇決定你的未來，我們讀《聖經》要有個最基本的原則，就是我們要選擇做啥。你的選擇決定你的未來，並不是神發個預言，然後你這輩子就這樣。比如神給以色列發的預言極其美好，結果以色列人兩千多年的歷史離棄神，在萬國萬民中拋來拋去，成了咒詛；神給亞伯拉罕、以撒、雅各發的祝福，有些東西成就了，有些並沒有成就，為什麼會沒成就呢？大家不要以為神的話落了空。

所以大家就應該明白，原來神透過摩西的宣判，不是透過未來一個鐵板釘釘的宣判，而是對整個支派的一個期盼，我們要了解神的心意，神巴不得我們每一個人都像雅各、約瑟，神巴不得每一個人得到給亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟的這些應許。

從靈生的就是靈，從肉身生的就是肉身，神給以撒的應許沒有成就在以實瑪利身上，神給雅各的應許沒有成就在以掃身上，神給雅各的應許成就在他十二個支派上了嗎？好像有，好像沒有，但是成就在了約瑟的身上，神給約瑟的應許也是如此，我們不要以為從肉身生的就鐵板釘釘了，是你裡面的信心和渴望所決定的！