【2019年01月09日分享錄音】
引言
當時，保羅洋洋灑灑地寫了《加拉太書》，這本書的手稿可能就到了雅各那裡，然後雅各就對照《加拉太書》的內容寫了《雅各書》。感謝神把《加拉太書》和《雅各書》都收在《聖經》中。由於這兩本書都出現在《聖經》中，保羅只講信心，但雅各既講信心又講行為。這就給我們造成了極大的困惑。
如果沒有神的道，一個傳道人是沒辦法傳下去的。今天，我們問一個問題，雅各寫的書有道還是保羅寫的書有道？我最大的困惑就是，這些書都收在《聖經》當中，它們所表達的重點又不一致。因為我沒有領受到清楚的概念，我就開始尋找其中的本質。
傳以信心為根基的福音
我通過讀《聖經》發現一件事，如果我們的信心靠行為，我們就沒有可誇口的。在過去服侍的這段時間，我發現一個極大的奧秘，這個奧秘與金錢和健康有關係，跟一個人的蒙福狀態緊密相關。有的人也奉獻、也聚會，但是不蒙祝福；有的人也奉獻、也聚會，但是這個人蒙祝福，這是為什麼呢？我終於找到了其中的根，就是人骨子裡裝的是什麼？我們同樣都在做一件事，關鍵是我們裡面的立足點是什麼？如果我們的立足點是行為，那是不能蒙祝福的；如果我們的立足點是信心，那就一定會蒙祝福。
為什麼會是這樣呢？福音的本意到底是什麼呢？福音的本意是把人都圈在罪人的裡面，一個罪人是不可能蒙福的。如果人沒有信心，單單靠行為是不能稱義的，因為那不是福音的本質，不是出於信心的都是罪。我給大家舉個例子，比如你看，我都奉獻了，怎麼還不蒙祝福？這句話所表達的重點是他認為自己做了這件事，就該蒙祝福。可是《聖經》裡不是這麼說的，《聖經》裡寫的是信的人才蒙祝福！行律法就是我做了這件事，就應該蒙祝福，因為我有可誇口的。
信心與行為的爭論，從保羅年間到現在從來沒有間斷過。為什麼這會成為一個至關重要的爭論點呢？因為以信心為本的福音和以行為為本的福音，會帶來兩種不同的結果。第一種結果：有信心的人，會釋放神的大能；另一種結果是：以行為為本的人，釋放不了神的大能，更不要講神的祝福。這就是耶路撒冷教會衰敗的原因。如果教會衰敗了、教會把人帶到咒詛裡、教會把人帶到以行為為本里去，服侍神的人卻得了癌症.......這些都是以行為為本的結果。
義人必因信得生
保羅傳的是以信心為本的福音。保羅寫《羅馬書》的目的就是羅馬的教會也受到了很嚴重的影響。我們這些以信為本的人尚且有如此大的困惑，更何況歷世歷代的教會。我看到了很清晰的脈絡，從創世以來，從亞當、夏娃、亞伯拉罕直到今天，以信心為本和以行為為本的爭論從來沒有間斷過。在保羅年間，羅馬人也受了這種以行為為本的影響，就是到底要不要守律法？要不要受割禮？《羅馬書》最大的爭論點，就是要不要守律法？所以，保羅在開篇就寫到：
我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：義人必因信得生。(《羅馬書》1:16-17)
從古至今，猶太人都行以律法為本的路，偏離了亞伯拉罕開闢的以信心為本的路。保羅在回應羅馬人困惑的時候，他引用了很多羅馬人釋放給基督徒的謊言。比如：
這樣說來，猶太人有什麼長處？割禮有什麼益處呢？(《羅馬書》3:1)
這些話聽上去就很混亂。對於這些話，保羅是這樣回應的：
凡事大有好處，第一是神的聖言交託他們。即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？斷乎不能不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。(《羅馬書》3:2-4)
保羅在解答這些困惑的時候，引經據典，洋洋灑灑的就寫了第三章。從《羅馬書》的第一章、第二章、第三章可以清楚的看到脈絡，第一章這福音本是神的大能，人不能否認神的大能，這大能可以解決人生一切的問題，這大能可以成為我們真正的好消息。這福音是始於信以致於信，跟行為沒有關係。但是猶太人又說，既然跟行為沒有關係，那我們就犯罪，多犯罪就多有榮耀、多有恩典。有一位牧師講恩典，還用了一個英文詞叫Overflow ，溢出來的恩典，講來講去的意思就是可以犯罪，那我們來聽聽保羅是怎麼說的。
神照著人裡面所信的審判人，不是照著外在的行為，是照著心裡的信心。心裡不信，守那些律法、規條有什麼用呢？心裡不信，硬守也是白守。為什麼猶太人守不住律法，因為他們不信，他們是屬肉體的人，屬肉體的人肯定守不了律法。神把律法給猶太人，然後用割禮給猶太人做一個記號，有割禮的人才是猶太人。
立約的本質是信
但是，猶太人忘了一件事，割禮只是一個立約的記號，本質是立約。如果把割禮當記號來炫耀，比如我是猶太人，我有律法，我受了割禮，我在生殖器上做過一個小手術，這是神給我們立約的記號！。這就像我當年到北京上大學，有的同學說我是北京人，我是上海人，問到我我是東北老鄉（農村人、鄉下人）。再比如到了美國，說我是澳洲人（澳洲農民）。這些都是外在的形式。
猶太人身上的記號，本質是約，約的本質是信。那麼問題來了，記號是記號，約是約，但這都不是本質。可有的人就把奉獻當作本質了，奉獻也好，割禮也好，不出於信心的都是沒有用的。我們人很容易照著外面所呈現的去炫耀，我有割禮、我有律法，我就怎樣怎樣。寫《羅馬書》的時候，猶太國已經被羅馬帝國滅了，其實從巴比倫帝國開始就被滅了。猶太國被滅從《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》……一直講到完，《舊約》一直在講以色列人不信。行割禮也好、守律法也好，猶太人守的還不錯，但是還是沒能守住，結果就亡國了。
以色列亡國這件事，給他們帶來了極大的困惑，為什麼我守律法守得這麼好，結果還是亡國了呢？因為裡面不信。記住，裡面不信，守這些是沒有意義的。這就證明了一件事，如果你沒有信心，你裡面不相信神會祝福你，千萬不要奉獻。如果你不相信這個世界是虛空的虛空，那你在相信什麼呢？其實，我們真的需要知道我們信的是什麼。
我告訴大家，一定要走信心的路，不要用行為來標榜自己。當你用行為來誇口的時候，你已經活在咒詛當中了。因為你守住一條不算守，要守住所有條例才算守。但是，沒有人能把所有條例守住，因為沒有這個能力。你在我們當中經歷這麼多恩典和神蹟，今天還要走行為的路嗎？所以，保羅寫《羅馬書》回答了猶太人和羅馬基督徒一系列的問題。
先是第一章，始於信，以致於信。接著第二章，神照著人裡面所信的審判人。然後就是第三章，寫這章的時候，保羅用了很嚴苛的話，他說：這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。這些人就毀謗保羅，說‘保羅說我們可以作惡，然後罪人可以榮耀神，你們作惡越多，越能彰顯神的榮耀，彰顯出神的義`。這不是保羅說的。保羅所表達的是以信心為本，信心是根基。
有很多人把行為和信心混在一起做根基，實際上，只要你把0.0001%的行為當作根基的話，你就會越信越沒有能力，越信越難受。行為是不能進到根基裡去的，這就是保羅所要表達的意思。第一個就是猶太人和律法，猶太人有什麼長處呢？猶太人證明了人守不住律法。猶太人為什麼守不住呢？因為他們不信。
猶太人雖然不信，神還是給了他們律法，這是為什麼呢？凡事大有好處，就算他們不信，神依然是信實的。也就是說，神要通過猶太人守不住律法這件事，證明人不行，要塞住人的口。不但塞住猶太人的口，也要塞住外邦人的口。外邦人比猶太人更強嗎？不是。猶太人和外邦人，有律法的和沒有律法的，都不行。正如第19節所說的我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。今天我們要知道，不管你是哪裡的人，中國人，新加坡人，羅馬人，猶太人或什麼人，沒有一個人能靠著行為在神面前誇耀。
神要塞住人的口，好把人逼到信心裡去，就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。我們在這世上，就證明了人是不行的，沒有一個人能憑著行為在神面前稱義。
不以信為本的都是罪
早年，我沒有信耶穌之前，我很想信佛教。我們中國人跟佛教有很深的淵源。我認識一個和尚，他是我的好朋友，別誤會，不是我的好朋友做了和尚，是他本來當和尚，我認識了他，跟他還很談得來。我就到他廟裡坐一下，找他聊聊天，當時我很辛苦。我就問他一件事，你在這裡這麼久了，有沒有見過修成正果的？他說沒有，沒看見過。那有沒有聽見過有誰修成正果了，如果有，我要過去拜訪他，我要做他的門徒。他說也沒聽說過。講完這個以後，按照科學的論述，這是小概率事件，那就算了吧。
後來，我接觸了一些基督徒，他們給我傳福音，開始我還挺煩的，覺得基督徒可煩人了。一直跟我講啊講啊，真的很煩。但是這些基督徒有一個特點，他們傳的是什麼呢？傳的是信心。信比做出來容易啊。爭論的焦點就是，人到底行還是不行？人的不義，可以顯出神的義。然後神降怒，難道是神不義嗎？然後有人說，作惡以成善，歪曲始於信以致於信的邏輯體系。那麼怎麼塞住外邦人的口呢？其實就是讓他們看清楚自己所做的事。
最近，我在讀《斯大林傳》，斯大林和我們古代的曹操很像，有疑心病。他是怎麼死的呢？有一天晚上他和他的幕僚一起去玩，玩完以後斯大林回到了自己的住所，然後當天就犯了腦溢血。當時，沒人敢進去，他在裡面被耽誤了十多個小時，發現時人已經死了。任何人不敢進他的房間。因為以前斯大林立過一個規矩，沒有他的命令，誰都不能進他的房間，否則就是死罪。斯大林嚥氣時瞪著眼睛，手一直伸著，很渴望有人能來幫助他的樣子。但就是因為害怕別人害他，自己立了一個規條，結果就死於這個規條。
人一旦屬於肉體，求生存的本性就會決定了他怎麼做。人在高位時，其實裡面的感覺不太好，因為鬥爭太激烈了。曹操也是一樣，得了頭疼病，結果華佗要給他做開顱手術，因為他疑心華佗會害他，就把華佗給殺了。所以，凡是在肉體當中活著的人都是罪人。最後，律法和先知，和這些沒有律法和先知的猶太人也好，非猶太人也好，證明了一件事：人都不行，虧欠了神的榮耀，都是罪人，活得跟獸一樣。人爭權奪利，跟動物世界裡的獅群和猴群差不多，爭權時也是鬥得你死我活。
猶太人是人類當中最優秀的一個民族，他們也守不住，那就把人推到信心的裡面。人裡面的信心，就會顯明神的義。神用這樣的方法塞住人的口了嗎？其實要塞住人的口可難了，叫人知罪是非常難的。今天晚上，我和一對母女吃飯、聊天的時候，做女兒的很關心媽媽，希望她媽媽能從混亂的狀態裡走出來。結果她媽媽不承認，說著說著兩個人最後差點吵起來。我一看情況不對，就想用一些話塞住她媽媽的口，塞住了沒有呢？好像塞住一點了。但是人過一段時間，又容易自以為是。
自以為是這件事，大家別掉以輕心。自以為是很要命。人一旦自以為是，就沒辦法走信心的路。人覺得自己是對的，就是立自己的義。可是神把人都圈在罪人當中要顯明神的義。那就不能讓人誇口，不能誇口就不能以行為為本，就算是0.0001%的行為也不行。那要用什麼辦法呢？要用信主之法。如果不以行為為本，乃是以信心為本，你就會活出神的能力，神的能力就會成全律法。
不管猶太人也好，非猶太人也罷，我們知道神是猶太人的神，也是非猶太人的神。他是割禮之人的神，也是不受割禮之人的神。因為亞伯拉罕前半生是沒有受割禮的，神也是他的神，後半生才受的割禮。所以，神是受割禮之人的神，也是不受割禮之人的神。我們要明白神救贖的計劃。神救贖的計劃都是要靠神成就的，不是因為人成就的。也就是說，當我們知道，並不是我們做了什麼去成就，乃是神做的讓我們成就，我們只有相信和領受的份。
如果你不用信心來領受，只把神當成偶像來拜，神，來祝福我，神，給我一份工作，神啊，我要個孩子，這不就把神當成偶像了嗎？我們要知道，用信主之法的沒有什麼好誇口的。千萬不要說，你看我都奉獻了，你看我都聚會了，你看我都做了這些了，該禱告也禱告了，你還要我做什麼？神不是要你做什麼，神是要你相信。那怎麼相信呢？就是選擇相信。
唯有信心是根基
相信就可以看見神的能力，這樣的見證在我們當中有很多。今天，在那些相信的人身上，你發現他們真的有行為嗎？答案是沒有。如果有一些人得了病禱告好了，你可以問問他是因為相信還是因為有行為？等他有行為的時候，恐怕他早死了。
也就是說，我們人是不能單靠行為來到神面前討神喜悅的，只有靠著信心。因為我們都是罪人，虧欠了神的榮耀，現在我們只有領受的份，知道自己的位份，知道我們自己是人，已經是最大的恩典了。如果我們知道自己不行，然後我們知道神是行的，我們就要信靠他，依靠他。如果你信靠他，同時又依靠自己，那算什麼呢？你說有行為的信心是什麼？沒有行為的信心又是什麼呢？我告訴你：有行為和沒有行為那是一丁點的關係也沒有，是在你信的時候就領受神的恩典。如果你是信神的，卻還想自己要做點什麼，才能夠領受神的恩典，那你就麻煩了，因為人不能夠有0.001%的行為滲透在信心的根基裡。
信是在裡面的，而律法是在外面的。信是屬靈的，而律法是屬肉體的，守規條也是屬肉體的。有一條路是屬靈的，也有一條路是屬肉體的。也就是說《羅馬書》裡面是討論屬靈和屬肉體的問題。如果你走屬肉體的路，你做了什麼就會誇耀自己。但如果你走屬靈的路，你做了點什麼就不會因此而誇耀自己。因為你不配得誇耀，明白了嗎？在屬靈的路上是走信心的路，有了信心就會得著神的能力，當你得著了能力就會成全律法。屬肉體的路雖然有律法，也守律法，卻證明自己是不行的。
所以，猶太人也好，非猶太人也罷，我們最後的目的是什麼呢？我們最後的目的不是你守了律法，而是你能夠得著神的能力，然後能成全律法和堅固律法。也就是說，今天的基督教信仰是大有能力的信仰，你卻信成沒有能力的信仰，那就會很麻煩。一定要把這個信仰的能力信出來。
那時羅馬人的教會接受了很多錯誤的教導，保羅寫《羅馬書》就是想糾正這些錯誤的教導。因為很多人希望用自己的行為來誇耀，他是在誇耀什麼呢？他在誇耀自己信得有多好。其實你會發現中國有很多基督徒是這樣講的：你信得很好，或是你信得不好。為什麼會信的不好呢？因為我沒有這個行為，沒有那個行為麼？
但信得好與不好不是照著行為來判斷的，而是照著能力。因為能力和神蹟是信心的果子，你能理解嗎？那今天我們要知道稱義是因為信的緣故。也就是在你什麼都沒做的時候，因著你相信神，神就把你算為義人。稱義這件事為什麼這麼重要呢？因為這是個屬靈的事，稱義是什麼意思呢？稱義就是算作你是個義人，但是你的行為真的算不上是義。
其實，你如果按照人的思維來看《聖經》裡面的亞伯拉罕和雅各，那就真的談不上是一個什麼義人了。但是神算他們為義人，為什麼呢？因為在他們那個年代，神因著他們所信的就稱他們為義人了。什麼叫做義人呢？義人就是有信心的人。因著信，神就稱他們為義人。為什麼？因為這是神定的。那因信心稱義的人就被除去咒詛，也相信耶穌基督被釘在十字架上已經擔當了我們的咒詛。
你會發現有一些基督徒，不怎麼認罪，像我這樣，我不太喜歡為一個罪認幾千遍幾萬遍，我認罪以後就說：神啊！求你原諒我吧。我就不會再囉嗦下去了。而有一些人他就不相信神已經原諒了他，他就不斷地認罪：神啊，你原諒我吧！好像神不願意原諒他一樣。你想想你不斷認罪的原因是什麼？就是不相信神已經赦免了你。
這樣你怎麼能稱義呢？你不稱義就會活在咒詛當中。當你活在咒詛當中，魔鬼就會在你身上工作，然後你不想做的就要去做，想去做的卻做不了。如果你稱義了，就是你已經相信神除去了你的咒詛，神已經算你為義人，神把你身體裡面的鬼趕出去，神就可以在你身上動工，你本來不能夠成全的律法現在就可以成全了。為什麼呢？因為神成為了你的力量。所以，你要明白稱義這件事是很重要的。
很多人在我們當中疾病得醫治，其實他離成為義人的標準還差很遠。你不能夠靠行為來稱義，你還沒有行出來的時候，神就算你為義人了，然後鬼在你裡面就成了非法居留，你就可以把它趕出去了。所以，宗教化的人認為沒有行出來的都不算，這叫宗教化。但是，他們又行不出來，行不出來的又不算，那你不就活在咒詛當中嗎？因為你裡面不是以信心為本的，在你裡面是以行出來的為本。所以說，如果你有信心，我有行為那就是咒詛了。如果你將沒有信心的行為指給我看，我便籍著我的行為將我的信心指給你看，你將你有行為的信心指給我看，能看到什麼呢？能看到的就是教會衰敗了，能看到你身上活出貧窮，能看到咒詛。所以這是很要命的事。我們必須知道，信心就是信心，在你還沒有行出來的時候，神就算你為義人了。
我們離行出來的標準和距離差很遠，這也算不得什麼，因為我們行也行不出來，靠著肉體的能行出來什麼呢？如果靠著肉體能行神的律法，那律法早就成全了，在《舊約》時候就成全了。可是事實上卻不是，就算你今天靠著信心行出來了，你也沒什麼好誇口的，因為那是神使你行出來的，如果是神給你能力行出來的，這有什麼好誇口的呢？如果我們是需要有行為的信心，那你一定會活在咒詛當中，我們的信心不摻任何的行為。
直到今天，我們當中有一些人的心思意念還是很骯髒的。如果你裡面領受了神的恩典，也得著神的能力，那就要去遵行神的律法。能力是從哪裡來的呢？從神而來。如果是這樣，你有什麼好誇口的呢？所以，永遠不要以自己的行為來誇口。
經常會聽到有些基督徒說：你看我有來聚會。我就在想了：難道你不來聚會了我們會缺少什麼嗎？所以，你最後還是算不上什麼。我們要因信稱義，而不是以行為稱義。如果還沒行出來你就有了信心，那就算你為義了，你就可以除去咒詛，也可以成全律法，還可以成聖，你就可以自由自在的行在神的旨意當中。今天我們要很清楚地走信心的路，當走信心的路時，神的能力就會庇護我們。神的能力就會成為我們的能力，我們就可以照著神的話去行。
如果你在財務上不蒙福，你在身體健康上也不蒙福，你真的要好好審查一下自己是否信靠神。如果在信靠神這件事上，你非得用行為來論證你的信心，那你肯定是走錯了路。現在開始把你的行為放下，就算是你可以謹守遵行神的話，也是神給你的能力讓你可以謹守遵行的。
總結
所以，如果你要引用《雅各書》，一定要很小心。我們今天讀《聖經》要好好讀保羅的書信，因為保羅把我們帶到亞伯拉罕蒙福的路上。如果雅各能把我們帶到亞伯拉罕蒙福的路上，耶路撒冷的教會就不會衰敗了。我們不是照著人所說的來相信，我們是照著他做出來的結果來相信。保羅建造的是榮耀的教會，有些人是建造沒有神同在的教會，那你會跟隨誰的路呢？我會選擇跟隨保羅的路。
在信心這件事上，大家要留意保羅所說的是跟耶穌所說的一樣。耶穌從來沒有說過有行為的信心是活的，沒有行為的信心是死的。如果耶穌從來沒有說過，我們當然要選擇相信耶穌的話。那耶穌是怎麼說的呢？只要信，信是得著的就必得著。所以，我們今天不要加上別的條件，就是單純的相信。
如果一個得了癌症的人聽了這話得多絕望，是不是？一個得癌症的人本來滿心想要得著神的醫治，如果我們帶著信心來到神的面前，還非要行出來什麼才能得著醫治，那不是很悲哀嗎？所以，今天我們要走以信為本的路。這信是始於信以致於信，這福音本是神的大能，這大能要彰顯在一切相信神的人身上。所以，你相信的時候神的能力就會彰顯在你的身上，你就會看見原來這是個寶貝。在我們裡面的信心就會一點點的，從芥菜種子變成芝麻綠豆，再變成玉米黃豆粒，再變得更大更大，以至於長成參天大樹。
我們裡面的信心可以成為我們的力量，然後讓我們甘心樂意，把神的話刻在我們的心坎上。是因著我們的信心，神的話才能刻在我們的心坎上，只有把神的話裝在心裡面才有用，在外面假裝做出來的是沒有用的。所以，你問問自己，在你的心裡面真的相信嗎？如果你真的相信，那你行神的話一點也不難。如果你裡面沒有這個信心，沒有這個根基，其它的事就真的太難了，你守也守不住。就算有眾多的人誹謗我們，說行惡以成善這種話，我們也不在乎，這等人定罪是活該的。
從今天開始要好好讀《羅馬書》，同時最好也把《加拉太書》再讀清楚，《加拉太書》講的是以信為本，《雅各書》是加上行為，而《羅馬書》是沒有加上行為的。行為根本就不在根基裡面，就算是行出來那也是神的能力。所以，願神憐憫我們，讓我們睜開屬靈的眼睛，讓我們看清楚當行在什麼樣的路上！
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