大家好，我們總結一下《士師記》，你讀完整卷書，有沒有覺得心裡頭很沉重？我讀《士師記》的時候是非常沉重的一種感覺，整個悲劇越演越烈，就像一場狗血劇。各人任意而行，想怎麼幹就怎麼幹，一直在瞎整。

整個《士師記》表達的就是啥也不知道，就知道瞎整，高度概括總結為“各人任意而行”。從以色列人妥協開始，他們不是全都沒遵行，而是選擇遵行了一部分。這事兒可是要命，神說：把他們都趕出去。以色列民卻是趕一部分，再留一點兒。

開了妥協的頭

做一個基督徒一旦開了一個妥協的頭，結果就是每況愈下，一代不如一代。約書亞死了，以色列人就開了一個妥協的頭，其實約書亞年間管理這群人也很不容易，因為一整，以色列人就瞎整。那咱們教會要好好反思，咱們是不是一群瞎整的人呢？

我心裡頭也常常難受，因為我看到的是人如果不瞎整自己都難受，所以過去這兩三年的一段時間，你會常常聽我講悟性，講在悟性上滿心認識神，在悟性上有充足的信心。一個人不在悟性上認識神的話，經歷神之後覺得挺好，但啥也不知道，最後都是沒用。有的時候，我們的牧者為人禱告，然後禱告好了，但對神的話啥也不知道，那這就是悲劇的開始。

華人命定神學非常厲害的一句話就是神不會搞錯，鬼也不會搞錯，只有我們自己搞錯了，瞎整肯定不會有好結果。所以《士師記》裡的人一旦開了妥協的頭，神就讓迦南地的外邦人，成為他們骨中的骨刺，肉中的肉刺，天天刺。我們在生活當中，這遇到點刺兒那遇到點刺兒，活的很辛苦，今天這事兒，明天那事兒，反正就是沒完沒了的事。

這樣的光景能是應許之地麼？以色列人死在曠野六十萬人，後來進到應許之地，然後應許之地就成了他們的骨刺和淚下的荊棘，閒得沒事就扎你，不扎不行啊。有時候，神也挺難的，不拿刺兒扎一下我們，我們是很難改的。千萬不要等到狗血劇已經形成，劇本已經寫好，你就開始演這狗血劇的主角，等到那時候，你不演也得演。

以色列人在《士師記》裡，一過好日子就拜偶像，然後神就讓他們經歷災禍，拿荊棘扎他們，他們就回轉向神。你說這都是什麼日子呢？後來我發現人只有享不了的福，但是沒有遭不了的罪，開妥協的頭是很要命的。人一旦有了一個妥協的習慣，那隻會沒完沒了。一定要養成一個好習慣，就算是天上下刀子，該行神的路，也得照樣行。
人一旦開始開這個妥協的頭兒，不會覺得有事，反而認為挺好。昨天剛犯了一個罪，今天啥事沒有，昨天剛得罪神，今天啥事也沒有。如果昨天妥協一把，今天挺好，那是時候沒到。所以士師一旦開了妥協的頭，就一路演下去，最後形成狗血劇。教會一定不能妥協，華人命定神學是一個不妥協的神學，神的話怎麼說，咱們就怎麼行。

在過去這些年，我對“妥協”這兩個字有很深刻的認識。比如禮拜一到禮拜五上班，禮拜六、禮拜天休息。那搬家怎麼搬呢？禮拜天兒麼？我絕不開這個頭兒，因為禮拜天要守主日。時間是我可以安排決定的，那既然是我決定的，為什麼非得把這事安排在禮拜天呢？其實這是個態度問題。

當我遭遇災禍的時候，我呼求神，神真的應允了我。有的人遭遇災禍的時候呼求神。神說：我在度假。因為神呼求你的時候，你在度假。咱們是個網絡教會，時間是你可以自己安排決定的，度假的時間就不能好好地守主日嗎？

其實這是個信心的反應，如果我們開了妥協的頭，我們就開始幹了一件極其吃虧的事兒，那可不是吃小虧，那是吃大虧呀。從三十四年前我開始信主，一個主日都沒有落下過，也有爬不起來床的時候，有的時候渾身疼、難受生病。但早晨還是堅持起來去參加聚會，神很信實，那個教會也不是很得勝，但我回來的時候，很快就好了。

所以一旦開了一個妥協的頭，神就做了一個決定，不把這些東西從應許之地趕出去，你就會經歷淚下的荊棘。以色列人覺得神不太理解他們，舉個例子，我兒子跟迦南人的女兒談戀愛，咱們就禮尚往來，神哪那麼多毛病？神不理解這個。

當然你不要聽錯了，我是說以色列人，因為神吩咐他們，要到那個地方把他們趕出去。他們覺得這些人都挺好，人家多憨厚，還是不錯的，趕出去幹啥呢？如果這樣想那就壞了，因為你看到的是你未來兒媳婦的媽，都挺好。咱們跟人交往的時候，其實不信主的人挺好。

現在問題就是我們到底是選擇照著神的話行，還是照著人的話行？到了《新約》這個選擇更難，耶穌說：“人若愛父母超過愛神，愛兒女超過愛神，就不配做我的門徒。”可有幾個能做成這樣的，沒有。所以那我也不這麼做，可能你還會想神啊，你咋就這麼不理解我呢？
神的話立定在天，如果祂不成就，就絕不徒然返回。你要不要淚下的荊棘？你要淚下的荊棘，那你就開著個“妥協”頭，然後就開始接著幹。不管你是再微信上還是轉發聽到的查經，不知道你是否能接受，但我給你一個建議，儘量竭盡全力、謹守遵行耶和華你神的話。你若謹守遵行耶和華你神的話，這以下的福必追隨你：如果你不謹守遵行，這以下的咒詛必追隨你。

我在服侍中仔細觀察到，發現到很多人的問題都是因為違背了神的話。什麼東西，都是你自己的選擇。以色列人在《士師記》裡扮演了一出狗血劇就是從“妥協”開始，一開始那些士師，還能拿得出手，但後邊那些士師，就像參孫似的，越來越亂套，什麼人都有。最好的也就這麼幾個士師，剩下的就越來越爛，到後來就後面就是更亂了。

我非常感慨“妥協”這兩個字，人如果沒有命定，就認為這些都會是活著很重要的追求啊。人為啥覺得重要，因為不知道這些是虛空。人在這世上所有的一切是虛空的虛空。有的人認為不是，就談一樁生意，我都跟人家語術科技談好，我又跟人家那個什麼深度搜索也談好了，合同都簽了。

有人說：老師，我下個月要去考編制，忙得不行。還有人說：老師，我得接待這個，接待那個呀。我就感慨人不知道這些東西，最後都會演變成狗血劇，不識廬山真面目，只緣身在此山中。如果你從今生裡跳出來，比如一個筋斗雲跳到衛星上去，然後你觀望大地，就會發現啥也不是。

有的人說：老師，我壓力可大了。那我想問問你，是不是以為自己託著天吶，你是托塔天王啊？其實你啥也託不住，一個小小的病毒，咔，就把人給乾沒了；一個小小的痰堵在心臟的血管裡，咔，人也沒了，所以當人管不了的時候，就不會有壓力了。

所以我對壓力，人在江湖身不由己這事兒，有很深刻的認識。人沒有神，就靠著自己的小胳膊小腿兒，啥也整不了，最後只能整出一場的狗血劇。所以蒙福是一件非常難的事兒，神的心意是讓我們興盛，但就是興盛不了。因為人一興盛，就走偏邪的路，一興盛，你就把功勞全歸給自己，並且覺得自己可厲害了，接著就開始膨脹，翅膀也長出來了，臉上長毛，頭上長角。
咱們都有過從死蔭的幽谷爬出來的經歷，蒙福的日子是好的，但蒙福也是有條件的。一定要謹守遵行神的話，毫無條件地謹守遵行，也就意味著勝過生命中一個又一個的“妥協”，不給自己開這個口子。

人都是自以為是

《士師記》裡的人有一個特點，喜歡整個以弗得，因為他玩的是政治。就像咱們以前全中國的人都搶玉璽一樣。玉璽就是和氏璧做了一個印，一塊玉石，後來人們把它拋光以後，做成玉璽。到了孫權他爸爸，孫堅就得著了玉璽，但不是你得著玉璽就能做皇帝啊。到了以色列人就尋思自己不能擁有玉璽，但是自己可以刻一個，哪怕是個橡皮的玉璽，那叫橡皮戳。

以色列民整了一個以弗得，到最後也不知道哪出問題了。人常常不知道自己錯在哪兒，你也不會做你以為是錯的事兒。無論我們做助教也好，小組長也罷，然後就開始起爭執，因為都不覺得自己有錯，都認為自己是對的。

後來我就將這類人總結為“笨人”，因為不知道自己笨，都覺得自己很聰明。人有時候笨到一種程度就是已經欠了好多債了，但還覺得自己聰明。懶人不知道自己懶，笨人不覺自己笨，聰明人也不覺得自己聰明，這些事一尋思還挺有意思。

所以以色列士師們一排隊，俄陀聶、以笏、珊迦、底波拉、基甸、然後他兒子亞比米勒、陀拉、耶弗他、以比贊、以倫、押頓、參孫、米迦、摩西的孫子約拿單、然後還有基比亞人和匪徒，死到臨頭也不知道，我就這麼幹。

到今天為止，我覺得自以為是特別難解決，因為你幹那個事兒，你自己覺得是對的，但是別人覺得是錯的，然後你就堅持。後來我發現有一句哲理叫做：外因只能透過內因起作用，如果不知道自己笨，那麼永遠變不了聰明，人不知道自己做錯了，他永遠做不對。

牛不想喝水，我按著槽裡沒有用，我還是把我這把力氣省了吧，所以你會發現我服侍一陣，就不弄了，因為我已經做出決定了，沒有內因，我這個外因，沒用。有時候，我提出問題：“你是不是有點懶啊？你的回覆要是我不懶。那從此以後我不再說這事兒了。我說：你這事兒沒整對。你覺得沒錯。我就不再吱聲了”。
人都不知道自己怎麼死的，簡直就是悲劇。比如米迦就幹了一件很偉大的事兒，造了一個神像，然後說這是耶和華。摩西的孫子利未人說他要回耶和華神的殿，可那是神的殿嗎？那是米迦造的神像。他真的認為那是神的殿，和咱們現在的光景很像，你信耶穌嗎？我信呢，我肯定信耶穌。那你信耶穌啥呢？說不出所以然。

前段時間，我在服侍的時候遇見一個很有意思的人，我就很直白地問他，說：你死了能上天堂嗎？他說：能啊。我說：為什麼能呢？他說：因為因信稱義了。我說：那信是啥信呢？他說：我也不知道，我也的確不太像耶穌。我說：你比較像誰呢？我看啊，你應該比較像參孫，或者比較像米迦。所以今天神若與人同在，他是明明看得見的。

人如果不知道自己在幹些啥，那就悲劇了。你不管是幹什麼，常常問問自己我幹得對嘛？所以華人命定神學，第一個：絕不妥協。第二個：反思自己整得對嗎？這叫柔和謙卑。如果你裡頭有一股邪勁兒，那肯定認為對，那就完蛋了。對還是不對，他得照著神的話。

有很多人不照著神的話，但也不知道他從哪兒效法來的。大概效法了點掃羅吧，違背了神的話都不知道，還非常堅信自己謹守遵行神的話。不要以為掛個牌子就是教會嗎？那也有可能是米迦的神像。

常常問自己這事兒整對了嗎？如果你這個人做的事兒像耶穌做的，那才是差不多。更何況我們不像，然後還覺得自己挺對，那不要命嗎？所以咱們華人命定神學的第一個概念就是我們不自以為是，這樣做對嘛？常常挑戰的問問自己。也許你會發現，老師又變了，前年他那麼講，今天他怎麼這麼講了呢？因為前幾年那個認知水平就在那兒，去年成長了一點兒，今年又有了突破。

前一段時間來了一個人，他說：牧師講的課程我都聽過了，我很清楚，我非常清楚。後來一問，他不查經。我講的101課程，201課程他都聽過了，102課程也都聽過了。他就以為自己全都知道了，你說是不是有點自以為是的嫌疑呢？而且我們讓他做筆記，他不做，但我也理解，幹了這麼多年的活兒，從來也不寫字兒，你讓他寫筆記那真的很痛苦的呀。但是你不寫字兒怎麼學習呢？

我就很感慨，《聖經》不好好讀，只讀我那幾個課程，就以為自己成專家了。所以我們華人命定神學的神學院，是從一卷書一卷書的查。如果不是一卷書一卷書的查，粗略的讀十遍也沒用。因為只讀了一個表面而已。所以咱們查《士師記》是不斷地抽象、總結，然後把這裡面重點提出來。最近我們在《士師記》裡把摩西的孫子約拿單給逮著了。
世上有成千上萬的米迦，那他知不知道咒詛？知道。知不知道祝福？也知道。但是他以為整個神像就能解決問題，所以華人命定神學無論如何都要好好讀《聖經》、謹守遵行神的話。神的話一定要謹守遵行，謹守就是仔細地探索，仔細地瞭解，然後弄明白了以後照著神的話行。你就會一生得著神的恩典，一生活在神的好處當中。

如果你想變聰明，就好好讀《箴言》書，你想變精明就好好讀《撒母耳記》上下。你要想行耶和華眼中看為正的事兒，讀《列王紀》上下，想從自以為是、任意而行裡出來，讀《士師記》。我講的課程不過是搭了一個框架，還是要親自去讀《聖經》。

所以咱們弟兄姐妹千萬別學彼得，不要學摩西的孫子約拿單。這個《聖經》裡的彼得也被我給揪出來了，也被我逮著了，東北話叫埋汰埋汰他們。耶穌昇天之後三十多年，彼得服侍了三十多年，可還不會寫字兒，就從小學開始讀，到了三十年以後起碼也能拿一個博士。

前一段時間，一個九十多歲的老太太，都不太行了，後來我帶她禱告，好起來了。我去看她，看她拿個筆在那寫字，寫主禱文。所以華人命定神學是個學習的神學，是一個學習的教會，是在悟性上滿心認識神，在悟性上有充足的信心，學習是人生一大快樂的事兒，它能使人成長。

人想喜樂就必須成長，那怎麼才能成長呢？得解決問題，怎麼才能解決問題呢？得學習。我們得下功夫學習，然後才能快樂。但是那些吃喝玩樂的人，最後給自己種下了一個禍根，像吃喝玩樂的他們肯定不會認同我說的。他們就喜歡在酒吧裡頭一起在那兒唱跳，以前吃喝玩樂生了一個傻兒子，現在吃喝玩樂，家裡老年痴呆也搞不了。所以做一個學習的人，只有成長才能夠解決壓力。

《士師記》的人都看不透

一個看透今生，活在永生的人，他才能夠謹守遵行神的話。你慢慢去琢磨一下，《士師記》裡那些人早成灰了，還不用到《士師記》，就是過去一百多年前的人都成了灰了，所以沒什麼意義。

前幾天我們幾個好朋友在一起，有一個人就突然間掛了，我們在一個群裡，有一天他自己就發了一個信息，說：我爸死了。我還以為他爸死了。再讀下面的話，原來是兒子拿他手機發的信息。
人怎麼突然間就沒了呢？一算同一個班的掛了有百分之五，百分之十沒了。那人活著有什麼意義呢？我是找不著什麼太大的意義，正因為看不出人活著這點屁事兒有什麼太大的意義，所以我甘心樂意地去愛神，謹守遵行神的話，一定要看透。

有人說：老師，為什麼我每次跟你禱告完了以後，覺得裡邊就舒服一點呢？因為我每次帶你禱告都不停地講看透，這個事放下，那為什麼能放得下？因為這事不重要，所以就放下了。那為什麼開了妥協的頭呢？因為神的話不重要，他們過日子那些事都重要，人呢就是不知道神是個寶貝。

人看透活著，看透人生人死，你就不會去愛這個世界，不會去妥協，不會去無知，也不會自以為是。你就會竭盡全力愛主你的神。讀完《士師記》你會覺得人活成這樣其實沒什麼意思。

如果神是用祂的雙手托住萬有，能不能托住你？你為了神放下，啥問題也不會有。但是如果你把別的都撿起來，把神放下，神一定會給你安排一下淚下的荊棘。比如：人懼怕、怕老闆，為啥怕呢？因為那工資在他老闆手裡，我活著得有錢，得好好做工，不怕我老闆怎麼著。其實你也不用怕，因為老闆也在神的手中。

比如說基甸，玩了一套政治把戲，手段很高。然後他訓練他的兒子亞比米勒，手段也很高。那追求的都是世上這點屁事，最後亞比米勒結局很慘。但是敬畏神的人、信靠神的人，什麼好處都不缺。

《士師記》裡的人都看不透，所以他們常常妥協，常常不知道自己瞎整。所以建教會是要照神的話去建造，服侍是照著神的話去服侍，一生活著，是靠神口裡所出的一切話。華人命定神學把這些東西解釋給大家，是希望大家能夠在世上的日子，可以長久、可以蒙福。

最後把狗血劇變成喜劇，把喜劇愣拍成一個狗血劇，那就是悲哀啊，一定要記住這三點，第一：不要開妥協的頭兒，第二：不要自以為是，第三開始學會看透。

願神祝福大家！