【查經】申命記 33-34章 - 像誰就得著誰的祝福!

引言

有一個觀念:如果一個人算了一次命,算命的人說這個人一輩子就這樣了。這個人會認為我這輩子就這樣了嗎'?我們的命是算出來的,還是自己活出來的?我們要知道神為什麼要事先告訴我們以後要發生的事:神的動機不是要人死,而是讓人活。神學觀念是對神的期盼,你的選擇決定了你的未來,你要選擇生命,你要選擇未來,最基本原則是我們要做什麼?神的話宣告的是:誰像雅各,雅各的事就成就在他身上;誰像約瑟,約瑟的事就成就在他身上,從靈生的就是靈,從肉身生的就是肉身。

人死之前做什麼

人死之前做什麼呢?人死之前常常感慨,我這一輩子!有的人這一輩子吃喝玩樂,有的人這一輩子辛辛苦苦,有的人這一輩子到了終點有點很簡單的盼望。人活在閉塞的狀況下面所羨慕的東西代表他的價值體系。有的人歲數大了,滿腦子想的很多都是垃圾,但是在人看來非常的正常,比如需要人照顧啊,可是人家摩西到老了也沒需要照顧。

我告訴大家,這一切人裡面的價值體系就是他選擇的標準,如果摩西這長長的一段話,你讀完了以後你要想,我要選做誰呢?我要選擇做約瑟,如何不選擇做約瑟,也要選擇做利未,給利未、約瑟、雅各的祝福我都要。如果一個人像雅各、約瑟、摩西,他老了之後啥問題都不會有,摩西死之前眼目沒有昏花、精神沒有衰敗。

摩西死的時候年一百二十歲;眼目沒有昏花,精神沒有衰敗。(《申命記 》34:7)

有命定的人在臨死之前不需要別人照顧,你想不想做一個有命定的人?如果你想做一個有命定的人,我們今天就開始學會對人生人死有一個很精明的看法。神告訴摩西快要死了,摩西的反應很正常,摩西的盼望根本就不在這世上。如果我們基督徒盼望都在這世上,那是很悲哀的!貪生怕死絕對不是一個好事情,因為貪生怕死的人對人生的看法不像摩西、不像約瑟、不像雅各,而是像世人一樣,他的結局都很悲慘,對人生人死的看法決定了是神與你同在還是魔鬼與你同在。

如果你的看法不調整過來,尤其是老年人,是非常要命的,因為他裡面的想法就招這些邪靈,比方說老年人在臨死之前經常說他看見死去的人、或是看見一些奇怪的東西來找他,我們以為人是老糊塗了,其實不是,是他的靈眼打開了,他臨死前看到的就是那些東西。為何他看到的是那些東西?而摩西死之前看到的不是那些東西?其實有命定的人都會招來神的同在,沒有命定的人招來的是鬼的同在。有命定的人在乎的是對未來世代的影響,所以摩西寫了《申命記》33和34章,告訴未來的世代你像誰,你就會得著神對誰的應許和祝福,摩西講以色列的時候,這樣說:

以下是神人摩西在未死以先為以色列人所祝的福(《申命記》33:1)

摩西在書上自稱神人,所以我們弟兄姐妹要學做神人,做神人就會行出神跡,做很多很奇妙的事。

他為自己選擇頭一段地,因在那裡有設立律法者的份存留。他與百姓的首領同來,他施行耶和華的公義,和耶和華與以色列所立的典章。論但說:但為小獅子,從巴珊跳出來。論拿弗他利說:拿弗他利啊,你足霑恩惠,滿得耶和華的福,可以得西方和南方為業。論亞設說:願亞設享受多子的福樂,得他弟兄的喜悅,可以把腳蘸在油中。你的門閂(門閂或作鞋)是銅的、鐵的。你的日子如何,你的力量也必如何。(《申命記》33:21-25)

耶書侖哪,沒有能比 神的。他為幫助你,乘在天空,顯其威榮,駕行穹蒼。永生的 神是你的居所,他永久的膀臂在你以下。他在你前面攆出仇敵,說:毀滅吧!'以色列安然居住,雅各的本源獨居五穀新酒之地,他的天也滴甘露。以色列啊,你是有福的!誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢?他是你的盾牌,幫助你,是你威榮的刀劍;你的仇敵必投降你,你必踏在他們的高處。(《申命記》33:26-29)

摩西對整個以色列的祝福

這裡面有幾個非常重要的觀念,重要的地方是神在什麼地方顯現,神在什麼地方發出光輝,這地方說耶和華從西珥而來,西珥山是個光禿禿的山,就像電影極其荒涼的大峽谷一樣,巴蘭是一個曠野,也就是說神在什麼地方像我們顯現呢?神在一種很荒涼、曠野、光禿的地方顯現,也就是說我們人一旦走到了窮途末路,對世上的事已經不再有盼望的時候,神就顯現,如果你對世界上的事充滿了盼望,你就在攀登巴別塔,神就很難向你顯現!

人要知道你在登的是什麼山,如果登的是耶和華的山、雅各神的殿,那麼你要對屬世界的邏輯體系和屬世界的事失去了盼望,我們尋找的一個盼望是個永世永生的盼望,永生的神如果做我們的居所,祂永久的膀臂在幫助我們,祂永久的趕出我們的敵人。如果一個人追求的是永生的事,看世界的事如同看西珥山,如同看巴蘭的曠野、如同看光光禿禿的西奈......

我們要確切的知道,神傳出烈火的律法是為了做篩選、熬煉,熬煉出聖徒。弟兄姐妹,不要以為你只要簡簡單單做一個信徒就夠了。神做這些事是為了篩出屬於祂的聖徒。怎麼篩呢?就是用曠野、荒涼的西珥山和光禿的西奈。當我們今天再來看,神把以色列的眾支派帶到埃及為奴400年,400年仍然沒有摧毀以色列人對世界的盼望和屬世界的價值體系,他們仍然不是雅各。

我們今天想做亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟,就必須學會被篩出來做聖徒,在眾多的考驗當中得勝,如果你可以像以色列一樣跟人跟神摔跤都得勝,你就會成為眾聖徒。我們當中的弟兄姐妹對世界的價值體系特別強烈牢固的時候,他沒有辦法讀《聖經》,讀的一定是一塌糊塗,完全沒有辦法理解。

摩西的律法裡面蘊藏著極深的奧秘,有強烈的價值的觀念,很多人認為裡面沒有什麼價值,讀一讀就過去了。如果你是雅各,你會看透了很多東西,神的話語就是你的寶貝。

神住在我們合一的裡面,當我們身上帶著雅各樣子合一聚集,領受神的話語的時候,神就在我們當中做王,如果是這樣子神就做我們的居所。為什麼神的話語是我們極重要的資產?因為他會使我們居上不居下、作首不作尾,如果我們看重神,神也必看重我們,我們的敵人因為神的緣故就會投降在我們腳下,也必踏在我們腳下,這是神的應許。

你所做的都要蒙祝福,這就是神給整個以色列人的祝福,如果你是雅各就得著這些祝福。人看重錢不一定得著錢,但是很多人愛神得著神的祝福,神就成為我們的產業、我們的居所、我們爭戰的力量,神就使我們得勝,神就成為我們的避難所,神就必幫助我們得天上的甘露、五穀新酒和油,也成為我們的盾牌,這是何等的恩典!摩西宣告說你要得著,就必須身上擁有雅各的性格。

摩西在死前宣告對十二支派的祝福

神不是對十二支派鐵板釘釘的宣判,那是對十二支派的看法,如果你像流便,大概是這個樣子的結果;如果你像猶大,大概就是猶大這個樣子的結果;如果你像利未,就像說利未的這一段話;如果你像便雅憫,就像說便雅憫的這段話。

遵守神話語的利未人

所以雅各在死前對西緬和利未做了一個宣判,但是利未這個支派對這樣的宣判做了一個深深的悔改。西緬這個支派不斷的傳承西緬的惡習,也就是說,如果你像西緬,摩西懶得理你,懶得給你做任何的宣判。

西緬這個人怎麼回事呢?就約瑟被賣到埃及這件事,你可以看見,西緬實際上是老二,流便呢去嘗試著阻止他們幹這壞事,但那西緬堅決把約瑟賣到埃及了,本來是想把他殺了。也就是說西緬這個人骨子裡頭是很狠的一個人,也沒什麼命定,裡面充滿了爭競和嫉妒。

所以後來約瑟到埃及做了宰相,他的弟兄們來到埃及買糧,他把他的哥哥留在埃及坐牢,有個年吧,就放在牢裡。為什麼呢?希望他能夠有一個悔改。約瑟對西緬的看法和這個摩西對西緬的看法都不怎麼樣。所以雅各對西緬的看法也都不怎麼樣。也就是說,西緬這個人很要命。

為人處世,如果你裝著一個屬世界的價值體系在那裡爭競,喜歡做壞事,那就是因為心裡面沒有命定。摩西在死之前就把這西緬給略過了,從第一個是流便,第二個就猶大,然後第三個才是利未。這西緬沒有。

我們今天要確切的知道一件事,人一生都是自己選擇的結果,我們今天不要像西緬一樣,爭競嫉妒喜歡殺人,喜歡幹掉,把誰做掉,經常幹這樣的事。所以西緬這個支派天然的就傳承了他詛咒裡沒有祝福的狀態,所以我們大家都要避免做西緬這樣的人。我希望大家能夠做精明的選擇。好,這個西緬沒有略過去,那對其他的11個支派都做了一個宣告,其實整個以色列也做了一個整體的宣告,整體的一個宣告。

對利未支派的宣告

論利未說: 耶和華啊 ,你的土明和烏陵 都在你的虔誠人那裡。 你在 瑪撒 曾試驗他, 在 米利巴 水與他爭論。(《申命記》33:8)

土明和烏陵都在虔誠人那裡,利未在悔改以後成為了虔誠人。利未人成為單單屬於神的支派,可以預知未來的人。神曾在瑪撒試驗利未人,利未人勝過了試驗。利未人不是按著世俗的觀念,而是遵行神的話,謹守神的話。

他也不承認弟兄,也不認識自己的兒女。這是因利未人遵行你的話,謹守你的約。誰是我的母親,誰是我的弟兄姐妹?遵行我天父旨意的才是。他們成為了教導以色列人神話語的人。

耶和華啊,你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡,也就是說,我們,土明和烏陵是一個算命的東西,預算未來,讓神幫我們做決策的一個器件。好像是兩塊木頭合在一起的那種,往地上一丟,看正面反面的那種。他說:耶和華啊,你的土明和烏陵都在你的虔誠人那裡。也就是說,利未人啊,他們從罪中悔改之後,他們成了神面前的虔誠人。你讀這個雅各對利未的宣判,其實也挺狠的,所以雅各和西緬他們比較殘忍,殘忍就砍斷牛的大筋啊什麼這些,然後到了摩西對利未支派的宣判的時候,成了虔誠人。

那雅各說:利未和西緬要分散在以色列的眾支派當中。結果怎麼說呢?就是這些人是預知未來的人。為什麼呢?因為利未人成為侍奉神的人,成為單單屬於神的一個支派。他說什麼呢?他說你在馬撒曾試驗他,在米利巴水與他爭論,也就是神曾經在馬撒這個地方試驗利未人。整個以色列支派都在那裡鬧轟轟,鬧轟轟。其實利未人沒有,利未人對神是有信心的,是個很奇妙的支派,那其實摩西自己就是利未人,摩西自己和米利暗,亞倫都是利未人。

他論自己的父母說: 我未曾看見;他也不承認弟兄,也不認識自己的兒女。這是因 利未 人遵行你的話,謹守你的約。他們要將你的典章教訓雅各 ,將你的律法教訓以色列 。他們要把香焚在你面前,把全牲的燔祭獻在你的壇上。(《申命記》33:9-10)

利未人也是獻祭的人,要渴慕成為利未人。

求耶和華降福在他的財物上,悅納他手裡所辦的事。那些起來攻擊他和恨惡他的人, 願你刺透他們的腰, 使他們不得再起來。(《申命記》33:11)

你讀了這段話你可能會覺得這利未人怎麼這樣呢?因為這利未人哪,他不是按著世俗的觀念活在人群當中,他是按著因利未人遵行神的話,為神謹守他的約。結果怎麼樣呢?自己的父母未曾看見,也不曾認弟兄,也不認自己的兒女。也就是說,我們看到這句話成了什麼呢?成了耶穌所說的話的翻版。耶穌說:誰是我的父母,誰是我的弟兄姐妹,誰是我的兒女?什麼意思呢?遵行我天父旨意的才是,這就是利未人的看法。

那在《出埃及記》的32章25到26節,摩西喊一嗓子:歸耶和華的人,站到我這裡來。利未人都過來了,利未人過來了以後呢,摩西就吩咐他們腰間都配上刀,在營裡就開始殺人,殺了三千哪。為什麼呢?因為他們違背神的命令,其實聖經在出埃及記那裡殺他們自己的弟兄,其實也包括他們的父母什麼的。也就是說:我們開始看見什麼呢?利未人哪,利未人他是一群遵行神話語的人,受試驗,尊主為大,遵行主的話語,看透親情。其實從某種程度上叫六親不認。

結果呢?他們要將你們的典章教訓雅各,將你的律法教訓以色列。他們成為教導神話語的人。那教導神話語的人,怎麼能夠是這樣的人呢?其實神要的真的是這樣的人哪,神要的真的是這樣的人。弟兄姐妹千萬不要搞錯了啊,摩西沒有搞錯,摩西寫的摩西清楚他在說什麼。如果你要行在神的旨意當中,我告訴你,就像耶穌所說的,人的仇敵就是自己家裡的人。如果你的仇敵是自己家裡的人,為什麼呢?因為自己家裡的人就會捆綁你。

比如說,像我們當中姐妹,她的父母說:你要找對象!她就難受了。那周圍的人:你找個對象吧!她也不覺得當回事。但她的父母一給她壓力,這就不行了。也就是說,我們身上很多的捆綁,很多的轄制,常常來自於我們最親近的家人。如果這些東西會捆綁我們,你沒有辦法遵行神的話,你也沒有辦法將神的典章教訓雅各,將神的律法教訓以色列。

利未人就是教導神話語的人,那他們又是一個禱告的人,他們要把香焚在你的面前,將全身的燔祭獻在你的壇上。還是一個獻祭的人,所以弟兄姐妹我們真的要渴望成為利未人。

成為利未人就會蒙神祝福

你想想看,你想不想在財務上和手所做的事上蒙祝福,如果你想的話,我告訴你,你就必須成為像利未人這樣的人。然後神就要與你的敵人為敵,那些起來攻擊他和恨惡他的人,神要刺透他們的腰,使他們不能起來。

也就是說,你如果是利未人,你的仇敵沒有辦法站立在你面前。我想,今天咱們弟兄姐妹,你看摩西對利未人的說法是非常棒的,並不是說所有侍奉神的都是利未人。有一些侍奉神的人卻不是利未人,自稱是猶太人的不一定是猶太人,自稱是基督徒的也不一定是基督徒。有真的基督徒,有假的基督徒;有真的猶太人,有假的猶太人;有真的利未人,也有假的利未人。

所以,我想我們弟兄姐妹從今天開始要確切的瞭解一件事,就這利未人,實際上在神的眼中是全心全意侍奉祂的人。前面那個地方有清楚的描述。如果你要想侍奉神,你必須像神所說的,他論自己的父母說,我未曾看見,他也不承認弟兄,也不認識自己的兒女。這是因為利未人遵行神的話,謹守神的約。他要將神的典章教訓雅各,將神的律法教訓以色列。聽明白了嗎?這就是利未人。我們今天做利未人必須是這個樣子。

我曾經見過好些侍奉神的人,他們把家庭看得比什麼都重,聽起來邏輯上說得很對,家都搞不好我怎麼侍奉神呢?結果他家搞好了,他也沒侍奉好神。

我在服侍的過程當中,我發現神降福在我的財務上,在我手所辦的事上都蒙福順利。神悅納我手所辦的事,然後呢,神會起來攻擊那些攻擊我的人,攻擊恨我的人。這都是神做的,其實我不需要為自己爭論什麼,所以我希望我們當中的弟兄姐妹都能夠有利未人的樣子。

論約瑟的宣告

得地和其中所充滿的寶物,並住荊棘中上主的喜悅。願這些福都歸於約瑟的頭上,歸於那與弟兄迥別之人的頂上。 (《申命記》 33:16 )

歸於那與弟兄迥別之人的頂上,歸什麼呢?就是那些祝福。得地和其中所充滿的寶物,並往荊棘中上主的喜悅。願這些祝福都歸於約瑟的頭上,歸於那與弟兄迥別之人的頂上。有時候就覺得我就做一個普通人就好了,我不想這樣或者那樣。其實大家一定要學習,要知道,雅各跟一般的人不一樣,亞伯拉罕在那個世代也跟一般的人不一樣,以撒跟一般的人不一樣,這個約瑟也跟一般的人不一樣。

約瑟跟一般的人真不一樣。約瑟這個人太神奇了。所以我鼓勵大家開始揣摩一下做約瑟是什麼樣的狀況。他是一個與眾不同的孩子,他的看法想法,他所追求的東西都跟別人不一樣。我們以為約瑟沒有得著長子的祝福,其實他得著了。

摩西怎麼說呢。他為牛群中頭生的有威嚴,也就是說,約瑟這個人他跟他老爸一樣,渴望成為頭生的,渴望成為傳承神應許的人。結果約瑟得著了沒有?他得著了。因為他的父母,他的弟兄姐妹都要來到他腳前下拜,也就是說他在家中為大。我鼓勵我們當中的弟兄姐妹,你知道嗎?你追求的東西到底是些什麼?約瑟追求傳承亞伯拉罕,以撒,雅各的祝福,傳承亞伯拉罕,以撒,雅各從神那裡領受的命定。這樣的人其實不是多數,不是每個人都這樣,少數人才這樣。

論約瑟說:願他的地蒙耶和華賜福,得天上的寶物、甘露,以及地裡所藏的泉水;得太陽所曬熟的美果,月亮所養成的寶物;得上古之山的至寶,永世之嶺的寶物;得地和其中所充滿的寶物,並住荊棘中上主的喜悅。願這些福都歸於約瑟的頭上,歸於那與弟兄迥別之人的頂上。 (《申命記》 33:13-16 )

像約瑟就得著約瑟的祝福

咱們弟兄姐妹有的說:哎呀,有幾個像雅各啊?有幾個像約瑟啊?有幾個像保羅啊?說得不錯,但是其實我們讀了這段話之後,我們有資格選擇像雅各,有資格選擇像約瑟,有資格選擇像保羅,有資格選擇像亞伯拉罕,全在我們的選擇當中。如果這段話語你真的相信,你就會選擇。後來約瑟真的成為長子,但是他沒有出現在耶穌的家譜裡,那也不影響他成為長子的這種現實。

那這樣的人怎麼樣呢?就是他的地蒙耶和華賜福,就是你的地,你所站地那塊土地都蒙耶和華賜福,得天上的寶物、甘露,你看這些話,都是跟約瑟說的,地上的肥土為你所作,天上的甘露為你所得,而且以及地裡所藏的泉水,這都是人活著時候最重要的東西。得太陽所曬熟的美果,月亮所養成的寶物,得上古之山的至寶,永生之嶺的寶物,得地和其中所充滿的寶物,並住荊棘中上主的喜院,願這些福都歸於約瑟的頭上。你說這話講得好不好?

一個姐妹跟我講,她去過溫州人的教會,溫州人的教會喜歡唱一首詩歌,就是願得太陽所曬熟的美果,月亮所養成的寶物。有一首詩歌,它叫復興的火焰。我想今天咱們弟兄姐妹要知道,這些不是說我要得這些就能得著,你必須是約瑟才能得著。你是什麼人就得著什麼樣的祝福,聽明白了嗎?

寫《申命記》的摩西,也是寫《創世記》的摩西。他寫這個約瑟,故事描述得老精彩了。這個約瑟,被他的弟兄們賣到埃及做奴隸啊!然而在做奴隸的過程當中,並沒有喪失心中的盼望,他對神的信心和盼望成為他家族的拯救的渴望,神竟然給成就了,使他成為埃及的宰相!之前做了十年的奴隸啊,那連自己的身體都不屬於自己,你想還有什麼盼望可言?但是他裡面的信心竟然不磨滅。

一個被自己的哥哥們賣到埃及的這樣的一個人,居然不恨他的哥哥們。我想這是一個與眾不同的孩子!他被賣到埃及的時候年齡才17歲啊。17歲多嫩啊,那就是富家公子哥啊,結果怎麼樣呢?賣到埃及做奴隸,你想,17歲到這個法老的護衛長波提乏家裡頭做奴隸,那容易嗎?如果你看大長今,那個宮廷裡面的女傭之間的惡鬥,那是很殘酷的惡鬥啊!結果約瑟竟然有神的同在,後來做了波提乏家裡的主管,那多厲害啊!

這個人在這個受苦的地方給自己的孩子起名字,神使他忘記了一切的痛苦,這是大兒子的名字,而且他很有意思,後來生了第二個孩子叫神使我在受苦的地方昌盛,就是以法蓮和瑪拿西。。

這個約瑟做了九年的宰相才見到他爸爸,那九年時間不短啊。其實前面那十三年沒有見到他爸爸,他爸爸音信皆無,不知道這個孩子怎樣。後來約瑟做了埃及的宰相,他也不寫封信給他老爸,也沒有把他老爸接到埃及來,然後享受他的榮華富貴。

你想,只是一人之下、萬人之上埃及的宰相,那多厲害啊!他居然沒有做這些事。這跟利未人的六親不認有什麼兩樣,幾乎如出一轍。那為什麼他不回家去看看他老爸呢?為什麼他不把他老爸接來埃及來旅遊一下啊?

我想咱們有機會見到約瑟,到天上見到約瑟,咱得問問他,真得問問他。約瑟這個人太神了,太神了,因為他定意要讓他的家人來到他的腳前下拜。他剋制住心中那種想念親人的感受,所以當他見到他的哥哥們,見到他的老爸的時候,那簡直是淚奔。那崩潰啊,多少年的想念。

這是一個很神的人,為什麼?因為他就是要討神的喜悅,那我們的神難道不喜悅我們回去看看父母嗎?看看父母又能怎樣?我想,有一些人可能聽不了這樣的話。但不要緊,我想今天咱們弟兄姐妹就知道,約瑟這個人,為人處世他有一套他自己的邏輯,那套自己的邏輯完全超出了我們的想象。

今天咱們弟兄姐妹要開始知道,約瑟就是這樣的人,要想做約瑟不容易。也就是說,那比利未人的六親不認還厲害,還厲害,結果他為牛群中頭生的有威嚴,他的角是野牛的角,用它牴觸萬邦直到地極,這角是以法蓮的萬萬,瑪拿西的千千。以法蓮就是昌盛的意思,在受苦的地方昌盛;瑪拿西就是神使我忘記了一切的痛苦。我想今天咱們弟兄姐妹渴望做約瑟,渴望克服我們裡面一切屬世界的價值體系,渴望勝過我們裡面一切屬肉體的感覺,屬肉體的情慾。

我們今天不要以為做約瑟是一個很簡單的事,其實又簡單又難,難在什麼地方呢?因為他做的事都是超出我們世俗的觀念;簡單是什麼呢?因為他完全倚靠神。這人了不得。所以如果你要想得這個天上的甘露,地上的肥土,和地裡所藏的泉水,太陽所曬熟的美果,月亮養成的寶物,你就做約瑟吧!

效法約瑟成為一個有命定的人

那就個地方有一個土方 ,永世之嶺的寶物,上古之山的至寶,你知道約瑟裡面有一種永生的觀念,他裡頭有一種強烈的永生的觀念。永生的觀念是什麼呀?永生的觀念就是我們根本不大在乎地上的事啊!如果一個人看透生和死,就不大在乎活著這件事了,很多事情都不在乎了。

也就是說,你能忘記別人的傷害,是因為你不在乎了。你如果在埃及做奴隸,是因為你不在乎了,所以你開開心心的做奴隸啊,雖然很辛苦,但是還是可以開開心心的做。為什麼能夠勝過我們裡面的感覺呢?因為我們在世上是寄居的,將來我們要尋求一個在天上永存的房屋,可以回到神那裡去,你就是必須在世上的時候做約瑟這樣的人,那用野牛的角牴觸萬邦直到地極,那是得勝的。我們可以把我們的福音傳到地極,就像約瑟一樣,我們的角就代表權能,代表能力。

你的選擇就是你的價值體系

你選擇的根基就是你裡面的價值體系。你裡面到底看重些什麼東西。如果你得著的就是這些敗壞,是因為你裡面選擇的價值體系有問題。我們今天所做的工作,無論如何讀聖經讀到一個什麼地方呢?讀到和徹底的摧毀我們裡面的價值體系,開始建立起屬神的價值體系。

像摩西這樣的人,臨死之前做的宣告的這些話語,都會成就。因為你選擇像約瑟,所以約瑟的祝福要臨到你;如果你選擇像利未,利未的祝福要臨到你,聽明白了嗎?如果你要選擇像西緬,那什麼也沒有,沒有咒詛你就不錯了。

所以我們今天要在生與死、福與禍之間做一個選擇,選擇相信神所說的話,神說的話沒有一樣會落空,所以今天咱們弟兄姐妹要確切的知道,我們要做一個有命定的人!

我想我們是不是有一個觀念,就是摩西對支派宣判,這個支派就這樣了。假如我們算了一個命,你就認為你這輩子就這樣了,到底人的命運是算出來的還是自己活出來的?到底我們應如何看待這件事?你說摩西給以色列十一個支派講了很多預言,有的講的好,有的講的不好,有的講的長,有的講的不長,我們要知道神為什麼要告訴我們未來發生的事,如果事先告訴我們這些事,我們能不能把這些事翻轉?

我想神有一個動機,神的動機不是叫人死,神的動機是叫人活,神的動機不是把你鐵板釘釘讓你這輩子就這樣,神的意思是事先告訴你未來是這樣,你可不可以做一個明智的選擇,選擇像約瑟、利未、雅各一樣。

你的選擇決定你的未來,我們讀《聖經》要有個最基本的原則,就是我們要選擇做啥。你的選擇決定你的未來,並不是神發個預言,然後你這輩子就這樣。比如神給以色列發的預言極其美好,結果以色列人兩千多年的歷史離棄神,在萬國萬民中拋來拋去,成了咒詛;神給亞伯拉罕、以撒、雅各發的祝福,有些東西成就了,有些並沒有成就,為什麼會沒成就呢?大家不要以為神的話落了空。

所以大家就應該明白,原來神透過摩西的宣判,不是透過未來一個鐵板釘釘的宣判,而是對整個支派的一個期盼,我們要了解神的心意,神巴不得我們每一個人都像雅各、約瑟,神巴不得每一個人得到給亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟的這些應許。

從靈生的就是靈,從肉身生的就是肉身,神給以撒的應許沒有成就在以實瑪利身上,神給雅各的應許沒有成就在以掃身上,神給雅各的應許成就在他十二個支派上了嗎?好像有,好像沒有,但是成就在了約瑟的身上,神給約瑟的應許也是如此,我們不要以為從肉身生的就鐵板釘釘了,是你裡面的信心和渴望所決定的!

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