引言

大家好，我們今天來讀《彼得後書》第二章。如果你掌握了我們讀經的方法，比如說找主題，你就會發現彼得寫的東西特別難找主題。你不知道他要說啥，而且東扯西扯，扯來扯去，好像是說了一堆很漂亮的話，但是好像跟主題不太有關係。

那今天呢，我發現彼得想要告訴我們要小心假先知、假師父，但是他的論題是這個的話，那他的論點就很亂啊。哎呀，讀來讀去就讓人很困惑。所以有人打字說：老師，是不是彼得讓我們小心他自己呀？其實我們還真得小心彼得呀，是不是？

小心假先知、假師傅

彼得是要告誡弟兄姐妹小心假先知、假師傅，小心異端。什麼樣的人有資格告訴我們呢？就是他很確定他自己是正端，很確定他自己有真理。從這個思路一梳理，你就會發現彼得還真的以為他是個正端。彼得從來不覺得他整錯了，他就覺得：我有資格告訴你們什麼樣的是異端，什麼樣的小心，什麼樣的是假先知、假師傅。這個邏輯本身就是有問題，上來就假設自己不是異端，就假設自己是正端，這不是很危險嗎？

你別看彼得悔改，別看他要為主殉道了，其實到死之前他也不知道自己錯在哪，這就是為什麼我們讀完了以後會混亂。接下來我一條一條給大家梳理，梳理完了你就會說：哎呦，還真是這樣。我不希望大家認為我擁有真理，我也不認為我擁有真理。那有的人就說：你認為你自己沒有真理，那我們還聽你的幹啥？大家可千萬別聽我的呀，我覺著聽我的那其實不是對的。但是我們一起來探討，一起來構建信仰的體系，是不是？

從《創世記》到《摩西五經》，到後來眾先知的書，還有四福音書，還有耶穌基督的教導，還有彼得、保羅的這些。你梳理完了以後，如果真讀明白了，構建起體系是不會混亂的。這就是為什麼在咱們當中，我們這麼認真地學《聖經》，學神的話，就是為了構建了體系。

什麼叫異端來了，攪擾到我們？這東西不是小心的事，這東西是悟性上通還是不通的事，彼得說要小心，怎麼小心？最好的小心就是探索和不斷地瞭解、不斷地認識神。你認識了神，誰能忽悠你？誰也忽悠不了你。你認識我沒有用啊，認識我有啥用啊？我這張臉也不代表真理。你有時間呢，還是好好讀《聖經》，好好地建立整個信仰的體系。

我跟大家講彼得說出的話問題在哪兒，就是不要亂相信。有人經常跟我說：那是《聖經》裡的，你整對了？我沒整對啊。但是有一件事是對的，就是我們讀得懂還是沒讀得懂啊？很多人讀《彼得前書》、《彼得後書》，他們都以為自己讀懂了，你一問他們不懂的呀。我讀不懂我實話實說，這回明白了嗎？所以彼得是要告誡，但是他告誡的東西很亂。

什麼是異端？彼得對異端的瞭解太膚淺了，如果把真鈔和假鈔放在一起，肉眼根本看不出來誰真誰假。拿油筆畫一個一百元的人民幣和真鈔放在一起，那是假鈔嗎？那不是假鈔。什麼是假鈔？就是跟真鈔長得一模一樣才是。你到銀行提款機，存一個拿油筆畫的人民幣，銀行櫃員上來就給你甩出來，是不是？

隨從邪淫的行為是異端嗎？

所多瑪、蛾摩拉那是異端嗎？那沒有端，你不用分辨也不用小心。所多瑪、蛾摩拉的人要把那兩個天使拉出去，邪淫已經邪得不得了了，還用異端嗎？那沒有端，它都不在這端裡頭。這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，滿眼都是淫色。你來到教會，滿眼都是淫色，你看不出來啊？拿眼睛給你放電，你看不出來？那不用看都知道，是不是？這是異端嗎？這不在端裡。彼得教混亂了，你肯定讀不懂。

將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。(《彼得後書》2:2)

在基督教這個大環境裡面，標榜了很多異端。摩門教他們說是異端，耶和華見證人他們說是異端，可是我在接觸這些摩門教時，我覺著人家信主信得多有生命啊。我真的看不出他們身上有邪淫、眉眼放電，真的沒有，都是正人君子。我在網上去看全能神他們講的見證，我沒有看到一個有邪淫的呀。我從來沒有看見在他們當中玩那些很邪性的東西，反倒是很多不在教會里面的，人家犯邪淫，人家跟咱沒關係，聽明白了嗎？所以《彼得後書》就寫亂套了。

基比亞非要把那個利未人的小妾拉出來，讓全城的人全來強姦，那是異端嗎？那不是異端。所以彼得他的論點一下子就混亂了，他把這些明顯的事，就不用說在教會里面，就是在教會外面，在正常的道德範圍內這都是不能夠被接受的，是不是？那你說彼得在論述啥呢？小心啥呢？這些人能做假師傅嗎？做不了。就跟油筆畫的一百元一樣，一看這啥假師傅，那不是個師傅。假先知、假師傅、假基督、敵基督都有耶穌基督，有一個很道貌岸然的那種樣子，隨從邪淫的行為都不在端裡。

貪心取利的是異端嗎？

他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文是也不打盹）。(《彼得後書》2:3)

那個東西能叫異端嗎？幹不了多久就知道它是個騙子了。我看見的這些所謂標榜的是異端也好，或者是一些自己認為是正統的教會也好，他們做的慈善比我們做的還多呢。比如說在臺灣，一些受災的地方，佛教的奉獻比基督教奉獻多，那是貪心取利了嗎？聽起來就不大對。

今天咱們弟兄姐妹一定要知道，沒有這麼明顯的事，隨從邪淫的行為它很明顯，貪心取利也很明顯，這就是問題所在。我得說一句公道話，很多這些佛教徒啊，他們的心其實還是蠻善良的。有沒有私心？其實基督徒也好，什麼徒也好，私心這東西很難對付。但是就這個人做出來的那個樣子，其實佛教徒你看他表面上那個貪心取利的樣子是不明顯的，因為貪心取利就不在端上。

天使犯了罪被丟在地獄裡

就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。(《彼得後書》2:4)

這話問題很嚴重啊，天使犯了罪是被丟在地獄裡，還是在這世上很猖獗呢？如果丟在地獄裡給封起來了，這地上還有鬼啊？還有墮落的天使啊？沒有啊。

後來在我的研究當中，我就發現這天使犯了罪墮落了以後，住在哪？住在人心裡，這就是我們所說的心魔，那住在地獄裡還是住在人的心裡呢？《彼得後書》的神學體系是極其混亂的，彼得的那個腦子啊，他這個東西是拍腦袋拍出來的，如果他拍出來的是豆腐腦我都誇獎他了。那是什麼邏輯呢？什麼叫做等候審判呢？天使，神有審判天使嗎？審判他們幹啥？神審判的是人。

神造萬物，各按其時成為美好，其中包括這些墮落的天使。墮落的天使乾的是一個什麼活呢？直到今天在教會當中也特別的有用，他們幹了一個清垃圾的活，這就是墮落的天使。在彼得的邏輯體系裡，他就覺著神要審判這些東西，聽起來極其混亂。這些天使根本就沒有拯救，救恩是給人的。那為什麼要造這些墮落的天使，又造了人造了各樣的樹，又造了一大堆的東西幹啥呢？就是要讓這些東西互相工作，然後讓那些愛神的百姓被揀選出來，所以教會是在這世上要選寶貝。

天國又好像網撒在海里，聚攏各樣水族，網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。(《馬太福音》13:47-48)

這回能明白了嗎？這個彼得我不知道他從哪整來的，他講的這些東西，耶穌很少講，我幾乎沒有聽耶穌教這些東西，他就覺著天使不好。

挪亞時代有異端嗎？

神也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。(《彼得後書》2:5)

挪亞時代，那些的人是信了異端了嗎？沒有啊。彼得講的東西很詭異。洪水臨到那不敬虔的時代，那是物慾橫流的時代，那是充滿暴力的時代，那不是什麼敬虔和不敬虔，聽明白了嗎？然後卻保護了傳義道的挪亞一家八口。

我問你：挪亞在那個時代傳啥呀？還傳義道？挪亞一家就乾脆趕緊自己逃命吧。我想是不是傳義道這事我也說不清楚，但是這種論調，其實是一個非常奇怪的論調。所以直到現在還有很多人，就很想傳承彼得的神學體系，就很希望拯救所有的人。

我們仔細讀《創世記》，沒有看到挪亞傳義道。挪亞就是每天在那建造方舟，你願意過來看看你就看看，不願意過來看看就算了。挪亞時代跟異端沒有關係，跟假先知、假師傅這些都搭不上幹，那是明顯的充滿暴力的時代，那跟義道也沒有什麼太大的關係。

所多瑪、蛾摩拉的時代是異端的問題嗎？

挪亞的時代是異端的問題嗎？是假先知、假師傅的問題嗎？跟它一丁點關係都沒有。如果高考作文題目叫做“要小心假先知、小心假師傅、小心異端”，彼得的作文肯定是不及格的。你別看他洋洋灑灑寫了很多，稍微一分析全是不相干的信息扯到一起。所多瑪、蛾摩拉跟異端沒關係，反倒我覺得那個時候的羅得好像有點問題。你說這個彼得腦子裡裝的都是些啥玩意兒？這就叫做不學無術，然後湊了一堆的文字。你說就這麼教，能教得了小心異端的事嗎？教不了啊。

挪亞的時代不是異端的問題，所多瑪、蛾摩拉的時代也不是異端的問題，你說這個彼得是不是不學無術？我告訴你，他真的不是一個文化人，他不是一個有知識的人，他喜歡寫一堆很美麗的詞藻，講一堆也不知道重點是啥。我假設他要告訴我們告誡弟兄姐妹小心異端、小心假先知、假師傅，但是他論述的東西全跑調了。所多瑪、蛾摩拉是想把天使拉出來強姦的時代，是同性戀橫行的時代，就算是普通的道德觀念都是不能夠容忍的。

現在的時代充滿了各種淫穢的視頻，其實現在的時代還幹不過《聖經》裡的所多瑪、蛾摩拉。隨便一個什麼人旅遊到了所多瑪、蛾摩拉，全城的男女老少全來搞一遍。你說那咋搞啊？那花樣可就多了，噁心死了。

不用說異端，你什麼時候看見異端像所多瑪、蛾摩拉那麼幹了？就算是回教、道教、佛教，我都沒看見這樣啊。我看見的是什麼？我看見的是，就是跟教沒關係的地方才有這玩意兒。

亞伯拉罕是個實踐信心的人，他不是眼睛看見土地肥沃，他是眼睛看見神的祝福。羅得把肥沃的全拿去了，他到所多瑪賺錢去了，掉進錢眼裡去了。彼得這個人哪，腦袋裡是不是長嘎巴了？他把教會搞黃了，跑到保羅建的教會里去搗亂去了。為啥？好收點奉獻，要不然怎麼活呀？就成了自由傳道人了。

彼得是從哪兒得到的結論？羅得去所多瑪傳福音？從哪兒得到為這些惡人淫行憂傷？我怎麼沒讀到？我真的看不見《創世記》裡有這個味道，如果你們讀出彼得所理解出來的，你告訴我，我願意謙卑跟你學。羅得根本談不上是個義人《聖經》的原文說因為神紀念亞伯拉罕的緣故，把羅得救出來，不是羅得是個義人。他是個啥義人哪？

只有羅得自己覺得不錯：你看我把孩子教育得多好，在這麼淫亂的地方，還是個處女。他就覺得自己了不起呀。你如果覺得這地方淫亂，你跑那兒幹啥去了？而且在那裡頭混，混到管理城門去了。這一下子就把彼得的神學體系徹底地整混亂了。羅得是亞伯拉罕的侄兒，他不是個義人，羅得是一個喪失命定之人。亞伯拉罕是有命定，我為什麼而活，我清清楚楚。羅得不知道他為什麼而活，他就為錢而活。

毀謗尊位的跟異端有什麼關係？

那些隨肉身、縱汙穢的情慾、輕慢主治之人的，更是如此。他們膽大任性，毀謗在尊位的，也不知懼怕。就是天使，雖然力量權能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。但這些人好像沒有靈性，生來就是畜類，以備捉拿宰殺的。他們毀謗所不曉得的事，正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞。行的不義，就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂，他們已被玷汙，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂。他們滿眼是淫色（原文是淫婦），止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。(《彼得後書》2:10-14)

今天就算是在異端裡的，我也看不見毀謗尊位，今天被這種話整得暈乎乎的太普遍了。後來我明白了，很多人讀《聖經》讀得稀裡糊塗，然後圍一圈一人禱告幾句的時候，我的天哪，那些詞句就是從彼得傳承下來的惡習。極其華麗的大名詞，然後在那禱告，就幹啥呢？比誰講得好聽啊，啥用？啥用也沒有，扯淡！禱告一個小時，然後一點都不重樣，厲害吧？你們肯定見過。

天使更有力量全能嗎？

我告訴你，彼得的這個心裡頭一直裝著一個邏輯體系，就是天使厲害。在地上的，只有人是照著神的形像造的，其他的東西是照著天使的形像造的，天狗、天貓、天馬，聽明白了嗎？所以說這些很多的東西，地上很多的東西都是照著天上的東西造的。你比如說蟲子，地上有屎殼郎，天上靈界裡都有屎殼郎。地上有黃皮子，天上有黃皮子的靈。人是照著神的樣子造的，地上的其他的動物是照天上的動物造的，天上的天使造的。

那我問你，人尊貴還是動物尊貴？人尊貴，人有神的樣子。那天使有啥？天使是動物的樣子。那為什麼天使更有力量全能呢？我問你到底是人厲害還是天使厲害？天使是僕役的靈，這是保羅的神學，保羅認為天使是聽我們差遣的，天使是幹活的。所以彼得整個的神學體系是一個極其混亂的神學體系，他認為天使雖然力量全能更大，還不用毀謗的話在主面前告他們。這講的是啥玩意兒？

他看見了？他也沒看見。曾經有一個人到教會講道說：一千個人裡，有九百九十九個下地獄，只有一個人上天堂。我說：你看見了？他說：沒看見。你沒看見你瞎說啥呀？就像彼得講這個東西。如果彼得寫這個《彼得後書》的時候，我在旁邊，我說：彼得你見過呀？你怎麼知道的？彼得說：其實我也不知道。那你寫這玩意兒幹啥？你要幹啥？你要創造這樣一個異端嗎？我特別特別不喜歡瞎說。

大家要知道，在我牧養的人當中有一些人就明顯的彼得性格，什麼意思呢？這個彼得的性格就喜歡瞎說，然後也不知道自己說的是啥。那像我這樣的人呢，我不瞎說。

所以咱們當中不管男的還是女的，如果你身上有彼得的惡習，你好好改。所有的東西要知道你學的到底是啥，因為彼得不學習，所以他就瞎說。什麼叫更有權能？我們今天因耶穌基督，得著耶穌基督從死裡復活的能力。因耶穌基督的緣故，聖靈住在我們裡面，誰大？聖靈大呀，是不是？聖靈是神的靈啊。

巴蘭跟異端有關係嗎？

巴蘭跟異端一丟丟的關係都沒有，巴蘭就是個算命先生，他根本就不是一個傳神的道的。他是個先知不假，神就使用他能夠說點先知的話，那跟異端沒關係，神不過是用他的嘴巴把神的話說出來。聖靈還降在掃羅身上發預言呢，這跟異端有關係嗎？沒關係。我告訴你，教會里頭特別崇尚一些人能發預言，那也不過就是神透過你說幾句話，不是你很偉大，你不過是個器皿而已。

所以巴蘭跟異端沒關係，他不過是個器皿，說幾個預言，那不是因為巴蘭很偉大，是因為巴蘭挺爛。今天咱們弟兄姐妹不要追求這種東西，以為我發幾個預言就很偉大，有這事嗎？沒有這事。很多教會崇尚發預言、看異象，說的那東西反正我是不感冒。發這個預言那個預言，我看你還是回家多讀會兒《聖經》吧。我就這個態度。所以在咱們當中你會發現我不太喜歡你們做先知，我倒喜歡你們做先知講道，不是先知給人算算命，是講神的話。

如果你不好好讀《聖經》，然後只會一拍腦袋，然後就開始開口發預言，你覺得怎麼樣？我不覺得怎麼樣。我對這玩意兒不太感冒。有人說：老師，我拿到了三個工作，你看看我選哪個？等一會兒我閉上眼睛，雙手合十說：選這個！我看見異象了。我不幹這種事。

弟兄姐妹好好對付你的惡習，好好塑造你自己，長得有點神的樣子，到這算命來了，乾脆整個八字算，是不是？AI算命可準了，我試過，然後你也試準不準。那有啥用呢？能活出神的樣子嗎？活不出來呀。

在彼得的心目中，巴蘭是很偉大的先知，是這麼回事嗎？事實是很垃圾的先知。他是個真先知，不是個假先知，聽明白了嗎？他真的是把神告訴他的說出來，他真的是個先知，但是沒什麼意思。如果你們追求這玩意兒，我也不攔著你，就喜歡發個預言啥的，那能幹啥呢？我到現在我也不知道能幹啥，我寧願跟你說幾句神的話，讓你能夠把生生死死的事看透，走到亞伯拉罕的信心裡頭去。

所以咱們華人命定神學是一個悟性很強的神學，很多教會追求這些屬靈恩賜，但是後來我看他們的結局都不好，我就很小心。我乖乖地把神的話讀明白，構建出一個神學體系，合乎《聖經》的神學體系。然後分析出來，彼得這個東西在《聖經》的神學體系之外，耶穌沒有教過這些，都是彼得自己發明的。那如果說異端，我倒覺得彼得有異端的嫌疑。

他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。(《彼得後書》2:21)

他如果他曉得義路，他不就走義路了嗎？他根本不曉得。我再舉個例子，你如果真的知道，這條路可以讓你活出神榮耀的樣子，你會不會走？你肯定會走嘛，那多划算，是不是？很划算。這條路能賺很多錢，一走，結果上當被騙了。為什麼呢？因為他不知道那是上當被騙，他不曉得在耶穌基督裡有何等豐盛的榮耀。

如果今天咱們弟兄姐妹全部都知道，在耶穌基督裡有何等豐盛的榮耀，在耶穌基督裡有何等豐盛的恩典，在耶穌基督裡的好處，知道我們的好處不在耶穌基督之外，你會去為了那點蠅頭小利離棄神嗎？是不曉得嘛，是不是？但是彼得認為他們曉得。

我洋洋灑灑講了一大堆，其實如果念這段文字，你就會覺得彼得講的話，排比句用得可好了，但內容不怎麼樣。

總結

我想做個總結，彼得的神學是個混亂的神學。你不要看他洋洋灑灑講了一大堆的華麗的詞藻，但是其實主題和內容全都不搭嘎，這就是問題。

如果你讓我講要小心假先知，要小心假師傅，要小心異端，那我會告訴你，他們這些假先知一定告訴你做好人，假師傅一定要告訴你躲避淫行，聽明白了嗎？但是真的假的到底差在哪呢？真的假的就得看他說的這東西有效無效。今天所信的福音，因信耶穌基督得著所應許的聖靈，靠著聖靈治死肉體的惡行，然後得以活出神的形像。

我們要一點點進入基督的福音，福音不是死了以後上天堂這麼回事，而是活著的時候活出神的形象。弟兄姐妹開始逐漸地去了解，命定神學能夠把彼得教導的和雅各教導的能夠篩出來，這是一個了不起的神學體系，今天最缺的就是一個完整的神學體系。如果人能夠建立起一個完整的神學體系，你就不會認為彼得說的、雅各說的好像挺偉大，其實你也沒讀懂。我現在讀懂了，我不是讀懂了彼得講的，我是讀懂了彼得沒講清楚的。

從今以後要小心，小心這種看起來很偉大、很華麗的詞藻，讓我們開始回到耶穌基督的根基之上，重新構建合乎《聖經》的神學體系。我們要知道自己為什麼而活，知道自己信的到底是啥，知道自己因著耶穌基督得著的是何等豐盛的恩典。

願神祝福大家！