彼得寫《彼得後書》的背景

大家好，我們今天來看《彼得後書》。《彼得後書》和《彼得前書》，你一讀會覺得他寫得都挺好，但是你一努力去落實，你就會發現不好整，好多東西不是很具體。《彼得後書》第一章的主題是：你們要在真道上分外殷勤。這句話有問題嗎？這句話沒問題，人在認識神的路上要分外地殷勤。

彼得什麼時候寫的《彼得後書》呢？我想，他應該是在監獄裡被抓了，然後主耶穌指示他，要讓他殉道。為什麼這麼說呢？因為彼得當時從城裡頭逃出來了，往外跑，其實人家沒抓著他。結果彼得在半道上遇見了主耶穌，主耶穌說：你回到城裡去。回到城裡去幹啥？要殉道。這是一個比較普遍被接受的故事，是當時的背景。

彼得到了城裡就自首，人家就把他抓起來了，關到監牢裡判了死刑，在等著行刑。如果你是羅馬公民，死刑是砍頭；如果你不是羅馬人，是個殖民地的猶太人，就得釘十字架。釘十字架是很殘酷的，結果彼得就要釘十字架。他在監獄裡看自己的時間不多，就寫了《彼得後書》。

彼得寫《彼得後書》這事就很有意思了，其實彼得不是個殷勤的人，那你說他怎麼就不殷勤了呢？如果殷勤的話，咱們就說漢字，如果你能認識三千個漢字，讀《聖經》是沒有問題的。三千個漢字一天認十個，一年就認完了。

我曾經遇到過一個七十多歲的老太太，在新加坡當地教會。這個老太太從小沒讀過書，一個字都不認識。我和其他的弟兄姐妹就教她，這老太太學得非常快，後來就能夠抄《聖經》。有一次她住到醫院裡頭，在當地教會還是比較傳統的，那時候的屬靈高度也比較低。我到醫院去看她的時候，她就把她抄的《聖經》寫了厚厚的一百多頁，字雖然歪歪扭扭的，但是每個字都知道她寫的是對的。

七十歲的老太太都能做到，彼得死的時候才六十多歲。我就在想，主耶穌釘十字架之後三十多年的時間，如果從小學讀到博士都讀了好幾個了，他竟然還是不認識字、不會寫字，可能也認幾個。那他在談這個殷勤的時候，是不是有點不太對勁兒？他自己是個殷勤的人嗎？他自己是個有知識的人嗎？這東西都得畫個問號。

咱們得說，彼得說這殷勤是沒有問題的，但是他自己如果不是個殷勤的人，他又教我們：你們要殷勤，你們要殷勤，你們要竭力，你們要常常記念我告訴你們的事。這裡頭就帶著一個很有意思的味道，這個味道是啥呢？可能彼得挺後悔啊，但是大家得知道彼得是個愛面子的人。那這個彼得愛面子再加上他心裡的這種勁兒，我們就可以從這個字裡行間讀出來，其實他不好意思說：我過去這些年沒好好盡心竭力，我沒有去好好地去讀神的話。實際上他應該是這麼想的。

也就是說彼得裡面是一個深深悔改的心，過去這些年也不知道怎麼就混過來了。你看看人家使徒保羅，寫了《哥林多前書》、《哥林多後書》、《加拉太書》、《以弗所書》、《歌羅西書》，哎呀，洋洋灑灑寫了這麼多。再看彼得，唉，到了這要殺頭了才想起寫第二封信。

我跟大家講，彼得心裡頭真的不是個滋味，其實平時就不太是個滋味。所以他就用他自己裡面的這種懊悔，就激勵我們這些人：你們別學我，你們要殷勤，要分外的殷勤，你們要更加殷勤，你們要認識神，在知識上要有長進。我彼得雖然要死了，但是我得提醒你們，我要盡心竭力使你們在我去世以後常記念這些事。這就是彼得，彼得我想他應該是深深地悔改。

我們也感謝神，我們神有豐富的恩典和憐憫。神天天巴不得彼得在悟性上滿心認識神，真的認識了嗎？其實不認識啊。我得告訴大家，命定神學是一個竭力追求的神學。命定神學有一個最大的特點，常常認為我們自己還沒搞明白，真的是這樣。如果我們覺著我們擁有真理，我們就不會再去尋求真理，是這麼回事不？你有真理了，你還尋求真理做啥呀？最怕的就是這個。

弟兄姐妹，因為認識神是無止境的呀，這很要命。所以大家要知道，不能再虧欠自己，不要因為彼得說你們要分外的殷勤，我們殷勤。因為這個分外的殷勤它不是個付出，它是個得著啊。你虧待自己，那不是傻嗎？人不能再虧待自己！因為人一生短短几十年哪，我們為什麼在認識神的事情上虧欠自己呢？我為什麼說虧欠自己？那在耶穌基督裡的好處多得很哪！使徒保羅是這麼說的：

不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；（《腓立比書》3:8）

我們真的還沒有到這個程度吧？今天我們有多少真的以為認識耶穌基督為至寶？我覺著我們很多弟兄姐妹還是以工作為至寶吧，是不是？那你會說：我如果沒工作，我咋奉獻？所以對於很多人來說，動了你的耶穌，你不在乎，但是有人動了你的工作，就麻煩了。

這話是不是真話？大家自己問問自己。我可告訴你，在耶穌基督裡有豐盛的恩典，在耶穌基督裡有所有的好處，我們的好處不在祂以外呀。為啥這樣說？大家能理解嗎？因為在耶穌基督裡都是好的呀。人能攔得住災禍嗎？攔不住啊。但是有了耶穌基督就能攔得住災禍，神幫你攔了。

大家聽我一句勸：這一輩子千萬千萬不能再虧欠自己。我不是要死了我才告訴大家，在我活著這些年，我能嘮叨幾句，我就嘮叨幾句，我恨不得天天都嘮叨。有人說：老師啊，算了吧，你別嘮叨了。哎呀，都快成老媽子了。成老媽子倒有點難，成老爺子倒是還是可能的啊。這就是彼得，大概彼得死的時候跟我現在的年齡差不多。

彼得和保羅都強調信心

彼得和保羅都強調信心，當然了，他們也都跟我一樣成了老爺子。這彼得他怎麼說呢：

作耶穌基督僕人和使徒的西門·彼得寫信給那因我們的　神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們。（《彼得後書》1:1-2）

彼得和保羅都強調信心。可是這個信心的內涵不一樣啊。你比如說彼得，彼得他信啥呢？彼得他的神學體系是守割禮那一套啊。為啥？因為他的老大是雅各。彼得和雅各還有那些猶太人都認為《摩西五經》是不能夠被廢掉的，但是他們對《摩西五經》的認知出了偏差。

你比如說彼得，他對亞伯拉罕的事認知甚少，他倒去研究偏門，研究羅得去了。所以這個彼得，他的信心是一個很詭異的信心。你問我，那什麼樣的信心才是真正的信心？這事我有答案。這個保羅的信心，是傳承亞伯拉罕的信心。那我問你彼得有傳承亞伯拉罕的信心嗎？好像沒有。在彼得的神學體系裡頭真的不太講究亞伯拉罕。大家要知道一件事啊，我們這個信心如果不是亞伯拉罕的那個信心，我們就沒有辦法支取神的應許。大家看是不是這麼回事？

所以去年的時候，我們很多的同工領袖禱告，每天都在那思考、琢磨、討論。去年這時候，我們就把這個異象和使命重新調整。叫做什麼呢？效法亞伯拉罕、以撒、雅各的信心。你看這傢伙一下子根就準了。那彼得的這個信心是個啥？他是個摩西那一套東西啊。

那因為什麼呢？原因很簡單，彼得、雅各和這些人，他們對《創世記》沒讀明白啊。如果《創世記》讀明白了，他就知道這個律法是在亞伯拉罕四百三十年以後在西乃山立的。他就知道這亞伯拉罕的約是應許的約，西乃山的約是奴才的約呀。這不就是保羅所強調的信心？那彼得所強調的這個信心到底是啥？他到頭也沒說清楚啊。他說清楚過嗎？從來沒說清楚過呀。

那他沒說清楚，我就很詫異，一個最基本的概念你都說不清楚，你是清楚還是不清楚啊？在彼得所寫的有沒有信心這詞？有啊。但是那個信心和行為並行有這麼回事嗎？那個信心就是信心，行為不是根基，信心才是根基。所以使徒保羅強調的信心是亞伯拉罕的信心，所以他是信心之父，然後那個約叫做應許之約。

大家說彼得有沒有講應許呢？有，他是這麼說的：因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們。彼得也講應許，但是彼得經歷過這應許了沒有呢？這就讓人困惑了，其實彼得他也很困惑啊，他寫了這一堆，他的信心的根基有毛病。所以他後來寫的應許，他也說不出個所以然。為啥？耶路撒冷教會被他搞黃了。你覺得這是應許嗎？整了一堆法利賽人的信徒，彼得、雅各他們也管不好這些法利賽人，那哪能這麼管啊？是不是？

然後就到世界各地的教會里頭去製造混亂，不斷地傳揚割禮。一傳割禮，按照保羅說的，你要講律法咱就講整本的律法，別拿出一丟丟來講。而且那一丟丟的東西就是一個割禮，在男性生殖器上做個手術。那玩意兒手術能攔得住啥呢？啥也攔不住嘛，什麼健康，哎呀我的天，健康個啥呀？所以這個信心的東西彼得他沒有講。你仔細去查考，彼得他沒有講清楚過。但是保羅把這信心論述得清清楚楚。

實際上，這個彼得的信心他不是一個真知識，彼得這個信心不是在悟性上的信心。這回聽明白了吧？那你說是不是又要給彼得開個批鬥會？不是，我批他幹啥呀，我跟他無冤無仇的。我是希望大家能夠把我們裡面那些混亂的東西給整清楚的。那個信心是個啥？所以彼得的這個信心其實跟亞伯拉罕不是一個信心，應該是西奈山的約呀。

彼得自以為認識神

願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們。神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。（《彼得後書》1:2-3）

這東西太嚴重了，彼得真的認識嗎？所以我的問題就來了，大家能讀出啥呢？然後後面第四節：

因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有份。（《彼得後書》1:4）

是這麼回事嗎？我怎麼就看不太出來呢？在我進教會之前，我在教會里他們特別喜歡講這句話。我說：你認識神嗎？很多年前我就覺著，我們認識神只是海水之一滴，九牛之一毛。其實什麼九牛，九十頭牛的一毛都不到啊，只知道一丟丟。

要不然咱們就試試看，你認識啥？咱隨便去找一些基督徒來問：你認識神什麼？救恩是啥？你知道嗎？能說明白的太少了。至於能不能離婚啊，這些事，那他們說得明明白白的。但是認識神，他們說不明白。問他：你信啥？他說：我信耶穌。再問他：你信耶穌啥？他就兩個眼睛瞪著我，看了半天，說：我信耶穌得永生，死了上天堂。你聽聽這話，我跟大家講，這種剛硬的以為自己認識神，是從哪來的？就是從彼得來的。

其實正確的認識是啥呢？正確的認知應該是說：我們要在悟性上滿心認識神。聽得懂嗎？彼得說：因為我們認識。你已經認識了？你真的認識了嗎？我就不覺著。比如說，上了個初中的化學課，他就說：我已經會化學了。我真想揍他一頓，就初中化學能幹啥？啥也幹不了。你是學了化學了，但是那個是化學的九牛之一毛，聽懂了嗎？我們就是喜歡知道一丟丟，完事了。能那樣嗎？要真認識神，千萬別以為自己認識神。

神已經將又寶貴又極大的應許賜給我們，得著了嗎？那如果沒得著咋辦呢？所以彼得他是以為他認識，其實他都要被判死刑了，這個時候他很確定自己認識神。那問題是啥？問題是你認識神，神認不認識你啊？在新加坡沒有人不認識李光耀，但是李光耀認不認識你？那就不知道了。那咋回事？來大家說說看。

所以我想，彼得說：皆因我們認識，這就是很確定我們認識，不能這麼認為。然後這個彼得說：神已經將又寶貴又極大的應許賜給我們，賜給他啥了？就這個彼得，他幹了些啥呀？如果把他一生乾的事抖摟抖摟，還真的不夠丟人的呢。我不覺著他那種信心能支取神的應許，他那個信心和亞伯拉罕的信心差得太遠了。就是彼得也好，雅各也好，就他們這幾個，他們覺著亞伯拉罕不對啊，他們覺著亞伯拉罕、以撒、雅各身上毛病多了。大家覺著怎麼樣？待會兒我再解釋“脫離情慾的敗壞”，這句話。

彼得自己也很困惑。後來我發現很多人講道，講的那個道，他自己都困惑。講完了他自己都覺著：這是啥道啊？經不住推敲。有一次我去讀神學，上神學課。有一個人就講《新約》，我就問了一個問題，他一下子就情緒上來了。他覺著我在踢館，其實不是，我就是想知道，因為他解釋不通。他只會反問：為什麼問？這種神學教授的課，你說我要不要再花錢去啊？我就不去了，錢都交了就算了，我也不在乎那幾千塊錢，我把時間省下來好好讀經吧。大家這回得理解什麼呢？理解千萬不能夠自以為認識神。

彼得認為神叫我們脫離從情慾來的敗壞

這話沒問題吧？他自己說的：神叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有份。你說他說得混亂不混亂吧？大家能讀得懂嗎？這個邏輯是有問題的。你脫離了沒有？我怎麼沒看出來你脫離呢？那個問問題的，你都沒脫離嘛。那是神叫你脫離呢，還是怎麼著？這咋解釋啊？叫你脫離就脫離了？你沒脫離，那難道是神有問題啊？你說：神啊，你看你都沒有叫我脫離啊？這就問題嚴重了，這完全說不通。

彼得教了嗎？教了，但怎麼沒脫離呢？彼得這個神學體系是有問題的，叫做被動的神學體系。他說：我們要在真道上分外地殷勤。他是假設神叫我們脫離，但是還沒脫離。那問題在哪呢？其實問題很簡單，使徒保羅的神學體系是有框架的，而彼得的神學體系是一團亂麻，極其混亂。為啥？平時不學習他怎麼能知道呢？就是混啊，三十來年就混來混去，就仗著他曾經跟過耶穌基督，仗著那個東西成了他的門面。這多要命啊，這話在教會里製造了多少困擾啊？

保羅認為是啥呢？你要麼順從聖靈，你要麼順從肉體。不是從世上來的，是從你裡面來的呀。這回大家聽得懂不？是從你裡面那個根深蒂固屬肉體的惡習來的呀。什麼從世上來的？就是你自己。你要麼順從聖靈，你要麼順從肉體。

順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。（《加拉太書》6:8）

簡單不？這多直白。所以說人順從啥就收啥，這是保羅的神學體系。

啥時候我們被動地在那兒說：神啊，你已經叫我脫離了，從世上來的情慾的敗壞。我一點也沒看出來，這個治死肉體惡行的神學體系才是使徒保羅的。所以耶穌說：肉體是無益的。那你強調肉體既然是無益，耶穌講的呀，那你在那個男性生殖器上做一個手術，割一個包皮，就很偉大嗎？

幸虧保羅堅持叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。所以我們追求啥呢？靠著聖靈治死那肉體的邪情私慾。今天我們要拆毀我們裡面那些屬肉體的東西。人為什麼愛世界呢？因為他屬肉體的能不愛世界嗎？別把鍋甩給神，也別把鍋甩給世界，你的任務就是靠著聖靈治死肉體的惡行。

這事彼得沒有講清楚，彼得他整天在講假先知，這個假先知，那個假先知，他是正統。這跟現在很多教會像不像呢？那不都是從彼得那學來的嗎？腦袋裡頭一堆的困惑，那解釋起來真的是驢唇不對馬嘴。我可得說，我感謝我的神，因為我真的下了很深的功夫去讀神的話，去行神的話，我終於弄明白了。弄明白了很多基督教裡的困惑呀，就是從彼得這裡來的。這基督教的圈子裡頭有大大小小的彼得呀，喜歡瞎說，喜歡瞎幹，然後還以為自己有真理，這才是要命的。

彼得勸信徒分外的殷勤

殷勤沒有問題呀，你使勁使錯方向了那才是問題呀，人家在前面拉車，你在後面也拉，你拉，他也拉，那車能走啊？他的勁都使反方向。那你到底分外的殷勤啥？很殷勤地守割禮，很殷勤地去推動猶太教那些東西；很殷勤地推動啥？不能吃血、不能犯奸淫、不能拜偶像，就這個呀。我跟大家講，保羅聽那個雅各和彼得他們講的：保羅，你去做外邦人的使徒，我們去做猶太人的使徒。

但是你要勸那些外邦人，告訴他們不能吃血。其實我跟你講，吃口血也沒啥了不起，不能吃血，因為吃到肚子裡的第二天就排到茅廁裡，彼得他們不能吃血很殷勤啊，不要拜偶像，不要姦淫，還不能吃勒死的牲畜，全是這些小屁事兒。夫妻都快把對方放到冰箱裡去了，要麼恨不得把對方切成肉餡從馬桶衝下去，都到了這個地步了，然後還不能離婚，哎呀我的天哪！拜偶像，我問你，不能拜偶像是個多大的事？大家說說看。當然拜偶像是個大事，不能拜偶像。那不是一個很低的要求嗎？

我們要像耶穌！比起像耶穌來講，這些全是小屁事。有人說：拜偶像是小事嗎？真的得吼你一頓。你能不能活出神的形像？能不能治死自己肉體的惡行？治不死肉體的惡行，不吃血還是那個樣子！不能夠治死肉體的惡行，就算是不拜偶像也就是在拜偶像。惡劣嗎？惡劣！使徒保羅聽完了高興得要命，這點屁事算了吧，撒丫子就去到外邦人建教會去了。建完了教會，神的福音大大地興旺，彼得把教會建成了一個都什麼樣子了？神看著都鬧心，那我們應不應該竭力追求呢？應該！那竭力追求啥呢？竭力追求像耶穌啊！

我可告訴大家，彼得幹那些事，和那個耶穌的肉身的弟弟、馬利亞的另外一個兒子雅各，那一輩子幹的啥事？都快像大和尚了，據說那個雅各天天到聖殿裡頭去祈禱，膝蓋像老駱駝的膝蓋，長繭子了，天天跪七八個小時。大家都覺得好嗎？那是啥呀？打坐呢！是不是？差點圓寂了！是那麼回事嗎？把自己當成和尚了。彼得覺著雅各做得老好了，直到現在世上還傳說著雅各的偉大的功績，偉大的功績就是老駱駝的膝蓋。

那我們當中有個姐妹，她媽媽就是每天祈禱七個小時，也是老駱駝的膝蓋。跟誰學的？跟彼得和雅各這些人學的。結果怎麼著？外面欠一大堆的債，逼著她自己的女兒借高利貸、借網貸替她還債。你幹這事不丟人哪？她祈禱七個小時回來讓孩子用自己的身份證去做網貸，多惡劣呀！自己的媽愣把孩子給拖到深淵裡去，多自私！自私到什麼程度？然後信誓旦旦地用道德綁架，逼迫自己的孩子。你說這叫什麼呢？那個跪著祈禱七個小時有什麼用呢？什麼用也沒有。

所以說，別分外的殷勤。那個殷勤要轉換成使徒保羅的竭力追求。竭力追求在悟性上認識耶穌基督，聽得懂嗎？竭力追求在悟性上認識耶穌基督，認識亞伯拉罕的信心，認識以撒、雅各的信心。我告訴大家，批判亞伯拉罕、以撒、雅各是從誰來的？就是從彼得和雅各他們這開始的呀！結果對後來的世代產生很多負面的影響。

信著信著，基督教信得沒有能力了！本來是大有能力的福音，讓耶穌基督從死裡復活的能力彰顯出來的福音，哪兒去了？彼得要離開世界了，結果他這一輩子把大有能力的福音給信成沒有能力了，還覺著自己認識神，還覺著神已經叫他脫離了情慾的敗壞，還覺著他自己的殷勤特別偉大。

大名詞

正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。（《彼得後書》1:5-7）

彼得使用了一大堆大名詞，哪個也沒說清楚。哪個說清楚了，哪個信心就歪了，後面的就算了。我可告訴大家，越是有文化的人、有知識的人，說的事就越具體，越是沒文化的人，就越是喜歡講大名詞。大家仔細觀察，你看我們當中的有一些在牧養人的時候，因為他就那幾把刷子：識別善惡，啪！一頂識別善惡的帽子給扣上了；愛世界，啪！兩頂帽子；體貼肉體，啪！三頂帽子。

實際上就是啥也不知道，人家就問他：“我怎麼愛世界？”他說：“你就是愛世界。”人家問他：“我怎麼體貼肉體了？”他說：“你就是體貼肉體。”人家又問他：“我怎麼識別善惡了？”他說：“你就是跟我識別善惡。”哎呀，我的天哪，啥也說不清楚。大家得知道，我是一個特別具體的人，大家把這“具體”這兩個字深深地印在腦海裡。我說東西都是非常具體的，為啥？不具體的東西談完了幹啥？你這本書應該這麼這麼讀，完事了？這麼讀、那麼讀，應該兩個小時，怎麼怎麼著，讀多少？

我們弟兄姐妹真的要小心大名詞。信心說不清楚，德行能說得清楚嗎？還以為《道德經》的德行？知識，什麼知識啊？所以使徒保羅寫書信的時候就差點彼得的名字了，全這些東西啊，就整出很多玄學出來。然後還有敬虔、愛弟兄的心、愛眾人的心，慢慢玩吧。講殷勤對不對？對呀，但是把這殷勤這股勁別用歪了，都用在整大名詞上，什麼內涵都不知道。我看哪，最後就是個彼嘚兒。

所以說什麼信心、德行、知識、節制、忍耐、敬虔、愛弟兄、愛眾人，彼得做了哪件事？彼得做啥了？他講的都不是他自己落實的，鬧心不鬧心呢？我告訴大家，彼得沒做啥。彼得做啥了？就是帶著他老婆，《聖經》不是這麼說的嗎？帶著他老婆到處各個教會去踩點、走穴。我告訴大家，我直到今天心裡頭仍然覺得虧欠，有的時候急得眼淚都快流下來，好多問題不知道怎麼解決。

當然，我一聽說我們弟兄姐妹，從那種無知的當中走出來，開始有自己謀生的能力，我都高興得要命。我知道我一個人捻不了幾根釘，我就很努力地去教導人、訓練人。我也感謝神，我是個做實事的人，我不喜歡講大道理，我就喜歡講耶穌基督的恩典和憐憫，看見弟兄姐妹蒙恩典。

人活在那個貧窮線上掙扎，難道心裡頭沒一點感覺嗎？心裡頭重擔壓著。但我現在我感謝神，為什麼？因為人工智能出來了，我用人工智能複製N多個我。今天大家讀的那個小牧，那裡面說的話好多都是我說的，而且經過人工智能給包裝一下，內容沒變，語言變得非常非常地圓滑了。

所以弟兄姐妹啊，我們在耶穌基督裡好好地成長。一個自己都不能夠謀生的人，一個自己都養活不了，怎麼祝福別人呢？弟兄姐妹，千萬不要再爭大名詞，所有的事，一個具體的事、兩個具體的事，一個一個地來講。

彼得喜歡講他的屬靈經歷

彼得喜歡講他的屬靈經歷。大家知道他在講什麼呢？

我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。（《彼得後書》1:16-19）

彼得講了兩個經歷，第一個經歷：耶穌基督受洗的時候，這是我的愛子，我所喜悅的。第二個經歷：跟耶穌在聖山上看見耶穌、摩西、以利亞他們幾個人在那裡談論耶穌受難的事。他就覺著：我有這兩個見證。其實過去這些年他講這兩件事已經講了N多遍，走到哪兒還在那兒講，感覺怎麼樣？老好了。然後就喜歡講這些預言，講完了以後大家都覺著老好了，誰也不知道是真是假，也沒處印證去。那時候也沒照片，要啥沒啥，就聽彼得這麼一講，就覺著彼得老高大上了。

就因為這倆見證忽悠了很多人。然後怎麼著？彼得就說：從前將我們主耶穌基督的大能告訴你們。是這麼告訴的嗎？弟兄姐妹要知道，耶穌基督從死裡復活的大能，後來給了保羅，保羅一生的服侍都是帶著聖靈的能力的服侍。那我們今天也是如此，我們今天的服侍是帶著耶穌基督從死裡復活的能力的服侍，不是告訴你們，是演示給你們。

那彼得到了這把年紀以後，這個能力都沒了，因為他的信心的根基錯了。他的信心跟雅各走到一起了，這個信心都不是亞伯拉罕的信心了。然後還要加上行為，還要加上信心和行為並行，就成了大和尚。然後只能講他過去的見證，難道這不可悲嗎？我怎麼覺著這好可悲呢？如果咱講見證，能不能講今天的見證？能不能講昨天的見證？

上個禮拜的見證，我可告訴大家，我每個禮拜都充滿了見證。為啥？耶穌基督從死裡復活的能力，因著我裡面那個亞伯拉罕的信心。我得以成為亞伯拉罕的子孫，得著神應許的約，因信耶穌基督成為亞伯拉罕的子孫。多好啊！我們已經得著仇敵的城門。還用得著講這些事來證明耶穌基督的大能嗎？我是把耶穌基督的大能活活地展現給大家。所以使徒保羅這麼說：

我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。（《哥林多前書》2:4-5）

多好的話，聽著就給力，乃是生命大能的明證！現在彼得掉到一個很辛苦的光景當中，要講得講他好幾十年在山上看見耶穌基督那點事。有人說：那點事是很大的事吧？是很大的事，可是問題不是這麼告訴的。是用聖靈大能的明證。

屬靈經歷沒有用，活出來的才有用。這就是我的信念，也因著我這樣的信念，我知道，我如果走使徒保羅的路；如果走耶穌基督的路；我如果持守亞伯拉罕的信心；用亞伯拉罕的那種信心信我的主耶穌，我告訴大家，神的大能就要彰顯在我們當中。

所以很多弟兄姐妹，我們都欠亞伯拉罕一個人情，因為他開闢了信心之路；我們都欠使徒保羅一個人情，因為他把這件事清清楚楚地記載下來，不是雲裡霧裡地把我們繞得暈的乎的，是實實在在的。我想大家也欠我一個人情，因為我實在是實踐了他們所走過來的路，我告訴大家，我巴不得弟兄姐妹不再虧欠自己，好好地走這條路，分外的殷勤。這不是給主什麼東西，是你得著恩典啊。這條信心之路充滿著神的榮耀！

彼得喜歡用屬靈經歷，大家不要再講，不要用這個東西。用你在悟性上的認識，在悟性上滿心認識神。用你裡面那種亞伯拉罕的信心，告訴世人：看哪，我的神是何等的恩典，何等的榮耀！在耶穌基督裡有何等豐盛的榮耀！

喜歡解釋

這解釋的惡習在基督教裡太普遍，彼得特別喜歡解釋。

第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。（《彼得後書》1:20-21）

這是第一要緊的嗎？弟兄姐妹說說看，耶穌啥時候講這是第一要緊的？第一要緊的就是讀了神的話去行，就是個聰明人，就是把房子建在磐石上。

我們命定神學不是解釋問題，是解決問題。比如說，你活得很窮，我給你解釋來解釋去，能不能解決呀？再比如說，我活得很倒黴的時候，我不認識神，活得很倒黴的時候，很多人給我解釋，我一聽他們解釋，就覺得解釋這玩意兒啥用？能不能解決？不能解決就滾一邊去，我都煩死了。

後來我認識了神，我自己走進教會，我問那裡的人，他們說都能解決。這位神真好，啥都能解決。我說：能嗎？他們說：能！哎呀，就能到今天了。很多人就喜歡解釋預言，今天很多人都在解釋是不是世界末日到了？是不是耶穌要再來了？是不是這個世界大戰要來了？

我真的巴不得弟兄姐妹都能夠活出神的樣子，活出耶穌基督從死裡復活的能力。不是在榮耀當中聽到一個聲音，不是你的荷爾蒙立起來沒有，不是你身上有沒有過電，這些東西沒啥用，可能有點用，但是最重要的就是把神的話語好好地落實出來。

你怎麼可能會窮呢？你怎麼可能會一身的病呢？感謝主！這個《彼得前書》的第一章，不好意思，又把彼得給逮了出來說了一頓。但我不只是說彼得而已，是說那些有這些毛病的人。也不是為了他們的毛病而逮了他們一把，是希望他們能夠跟我一樣，走上蒙福的路，走上亞伯拉罕的信心之路，能夠支取神的應許。

大家如果有機會，再讀一下我們的異象和使命，支取神的應許，活出神的形像，多好啊！一生能夠建立神榮耀的教會，如同耶穌基督、使徒保羅，讓神的榮耀充滿在我們當中，讓神的大能充滿在我們當中，讓人來到我們當中，他們所有的問題都得到解決。阿們！真的渴望成為很多人的祝福，這條路多好啊！阿們！

願神祝福大家！