大家好，我們今天接著讀《彼得後書》的第三章，也是最後一章。這章的主題是“主的應許是什麼？”

彼得是如何論證主的應許？

親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心， 叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。第一要緊的，該知道在末世必有假先知的人隨從自己的私慾出來假說：主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：“主要降臨的應許在哪裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。”他們故意忘記，從太古，憑　神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。（《彼得後書》3:1-8）

這個論述就顯得很有意思，當有人質疑主降臨的應許時，作者提醒我們萬物與起初創造時乃是一樣，但他們卻故意忘記神創造天地的記載。這個話就很奇怪，我們能那麼論述嗎？如果我跟大家說主降臨的應許，那你們就會質疑：你是真知道嗎？我告訴大家，我真的講不清楚。這個事就造成一系列的困惑。

我喜歡能說明白的東西。你比如說死了上了天堂、上去了沒有呢？咱別瞎說。比如說，有的人爸爸媽媽過世了，問我：他們是去了天堂還是去了地獄了呢？就算是我告訴你，他們去了天堂，或許對你是個安慰，但是我告訴你，那是個瞎說。我也沒去過，我怎麼知道？如果是我溜達一圈，串個門，一看他們在那，也行。

彼得是在那論證主耶穌的應許，他說：第一是透過聖先知預言和主救主的命令。然後他接著說：他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。我最怕講這個，因為人家一句話：你咋知道？我真不知道。我跟大家說一下，我喜歡啥呢？喜歡能夠說明白的東西。比如說，上過天堂，下過地獄，這個咱們沒去過，真別瞎說。我只能說，這事《聖經》是這麼說的，完事了。

問題是主的應許到底是啥？這個主的應許到底是從哪兒開闢的？主的應許是從亞伯拉罕的時候開闢的。那主給亞伯拉罕的應許有沒有說用火焚燒，天地還存留，然後當審判，只留到不敬虔之人受審判遭沉淪？沒有。

如果你現在跟我一起打開《聖經》，《聖經》是這麼說的：亞伯拉罕，我要使你的名為大，使你的後裔成為大國。大家聽得懂不？這絕對聽得懂啊。使你的名為大，哇，你將來要成為名牌了，那這名牌有多大呢？那比愛馬仕大，比香奈兒還有名，是吧？這說的清清楚楚。

那主的應許是從亞伯拉罕那兒來的，亞伯拉罕那個東西叫做應許的約。因著亞伯拉罕信神，神給他的應許不是這件事，不是主降臨的應許。所以彼得這個人，他覺著講這主降臨是非常偉大的。那我喜歡講啥呢？我喜歡你活著的時候能不能像點亞伯拉罕？你活著的時候能不能活得像點以撒、雅各，像個約瑟，像個大衛。是不是？

大家有沒有覺著：你這麼一講，我覺著這樣講比彼得說的這個實在。彼得這個東西就是啥呢？將來世界末日要來了，然後神的火要從天上降下來了，要燒滅這一切。不要說跟別人講了，就是跟我講，我的信心不太喜歡建在這上。你說我會不會相信這事？我相信這事。你要讓我講給你聽，說服你，我看算了吧。這玩意咋說呀？說不了啊。但是如果我要叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你要叫別人得福。為你祝福的我必賜福於他，咒詛你的我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。這多好啊！

從這件事來開始說，我告訴大家，這個彼得對舊約《聖經》中《創世記》的瞭解太弱了。我們今天信耶穌幹啥？因為因信耶穌基督成了亞伯拉罕的後裔，因信耶穌基督承受神給亞伯拉罕的應許，地上的萬族要因我們得福。聽著就是很舒服，而不是很玄乎。所以說後來這福音逐漸地演變，這個救恩也逐漸地就開始偏離了本來的那個味道。那這個本來的味道是人因信耶穌基督成為亞伯拉罕的後裔，從這兒開始。

所以神給亞伯拉罕那個約叫應許之約，後來給摩西立的那個律法叫做西奈之約。西奈山是個律法，但是給亞伯拉罕這個應許的時候那個律法還不存在，這是使徒保羅的論述。所以問題就是在這兒，我可告訴大家啊，如果一個人信耶穌不會讀《創世記》，那就是個悲劇。

是這麼論述的嗎？主降臨的應許在哪裡呢？問這個幹啥呀？能不能說說主應許亞伯拉罕的降沒降在你的身上？我給大家解釋一下。整本《聖經》提到了一個叫做神的同在。你比如說，約瑟被賣到埃及，神與約瑟同在，他就百事順利。聽明白了嗎？所以說，我們今天要知道神與我們同在，這是神的應許呀。那個以諾因為與神同行就被接去，沒有死，活著被接走了。

我們弟兄姐妹要特別小心。你知道的你好好說，你不知道的就別瞎說。這東西能論述嗎？我跟大家講，彼得講的很多東西不著調。我們的神是很靠譜的神，我們的神說的東西都是很具體的事。有沒有說將來耶穌基督再來要怎麼怎麼著？有。但是那個事不是給我們論證這件事的。

我們要論證的是啥？論證的是神如何與我們同在；讓我們在這世上活著的時候，就可以活出耶穌基督的樣子，這是論證應許呀。彼得論證偏了，他以為是主降臨的應許。我們今天到現在主降臨了嗎？還沒有啊。那如果問我主降臨的日子在哪裡呢？我也不知道。明年？不知道。後年？不知道。2030年？不知道。

那彼得他論證這玩意幹啥呢？所以一個人如果說信了一個東西，你也看不見摸不著的東西，我看還是算了吧。但是亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟、大衛、但以理、尼西米全是看得見摸得著的。有人說：老師啊，你說那東西看起來挺宏偉、挺偉大呀。

尼西米，那能是一般人做的嗎？大衛王，那是一般人能做的嗎？我說：那怎麼就不能呢？你行在神的旨意當中，你的信心承接了亞伯拉罕的祝福。所以我們今天要傳承的是亞伯拉罕的信心、以撒、雅各的信心，然後承接神給亞伯拉罕的祝福，這個以後多好。

我跟大家說一個例子，我們當中還有很多弟兄姐妹比較窮，生活在那種勉強度日的那種狀態裡。但是你知道嗎？這個雅各拄著一根棍去了他舅舅拉班家，回來的時候，那簡直就是一個非常富有的人。你覺得怎麼樣？如果雅各拄著一根棍去，拄著一根棍就回來了，你覺得怎麼樣？我就不覺得好，乾脆要飯得了，那多屬靈啊。

我們要知道神的同在多好！我在舊約《聖經》裡看不見有神同在的人是個窮人。有人說：你咋這麼喜歡富有？不是我喜歡富有，我是真的不喜歡貧窮。我看見弟兄姐妹過在貧窮的日子裡的時候，我巴不得神的應許成就在你的身上。那你得傳承亞伯拉罕、以撒、雅各的信心和神給亞伯拉罕的應許。

主的應許尚未成就嗎？

前面彼得論述那東西挺要命，其實那個路就開始偏了。彼得說：主的應許尚未成就。哎呀，我的媽呀，這就更要命了，主的應許在亞伯拉罕年間就開始成就，大家知道嗎？在以撒、雅各、約瑟身上就開始成就，你不能說主的應許尚未成就，因為他認為主的應許就是主再來。主再來這件事，我還要勸大家特別小心。

這個主的應許天天成就在我們當中啊，因耶穌的鞭傷我們得醫治，有沒有成就？天天成就！因耶穌基督的貧窮我們成為富足，是不是天天成就啊？因耶穌的刑罰我們得平安，成就了沒有？成就了！什麼叫主的應許尚未成就？這句話是很嚴重的問題啊！就讓一個人信耶穌就好像信到佛教裡頭去了。

我以前認識一些佛教廟裡的和尚，我還沒信主的時候，我就問他們，我說：你們這玩意兒修行，要修成正果。我就問你一句話，你們修成正果了沒有？我又問：那你們廟裡或者其他的那些人有沒有修成正果的？他說：也沒聽說。那我說：你聽說誰修成正果了沒有？他看著我，以為我在挑刺呢，其實我沒有。我說：這玩意兒有點玄吶。所以後來我要找一位神，能夠讓我在活著的時候就經歷祂。

如果活著窮得叮噹亂響，我問你鬧心不鬧心？你喜歡嗎？我不喜歡。我就到處去找，我終於找到了耶穌基督。感謝神！我的神說的話多好，因耶穌的鞭傷我們得醫治，因耶穌的貧窮我們成為富足，因耶穌的刑罰我們得平安，因耶穌的寶血我們蒙救贖！

大家別相信一個你死的時候都沒經歷過的東西，你信的是啥呀？反正你要告訴我一個你將來以後能修成正果，那就看你的造化了。我就不太喜歡這個，活的時候不能經歷，死了能經歷啊？活著的時候都經歷不了神的恩典，死了能經歷神的恩典吶？

主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願一人沉淪，乃願人人悔改。（《彼得後書》3：9）

哎呀，我的天吶！所以說這句話就很有問題，到了這個光景，彼得掉到了一個什麼樣的光景當中呢？我猜，彼得已經開始喪失了耶穌基督從死裡復活的能力。那使徒保羅怎麼說的呢？我們耶穌基督從死裡復活的能力護庇著我，耶穌基督從死裡復活的能力天天在我身上。那多好啊！

所以說主的應許天天成就多好！不是死了上天堂，也不是主降臨的那個應許啊，是亞伯拉罕的那個應許！讓我們在地上的時候，神要使我們的名為大，神要使我們成為大國，祝福我們的，神要祝福他們，咒詛我們的，神要咒詛他們，地上的萬族要因我們得福。神說：論福我要賜大福給你，你要得著仇敵的城門！

我們要靠著耶穌基督得著仇敵的城門，那彼得怎麼就理解成這樣了呢？還說什麼耽延。我猜呀，這彼得看見很多基督徒很辛苦。那些是什麼基督徒呢？應該是持守跟彼得、雅各一樣的神學體系的。那這一樣的神學體系，就是把耶路撒冷的教會建造成一個非常貧窮的教會。所以說，我們仔細再一讀《雅各書》，不是亞伯拉罕、以撒、雅各的那個雅各，寫雅各書的這雅各。他相信的那個東西，應該是一個佛教的東西，是大和尚，打坐、參禪、跪在那禱告，膝蓋都跪出繭子來了。他混進了那個東西。

所以我得告訴大家，很多人接受《雅各書》裡的東西，雅各有一種仇富的心態，那個東西叫做貧窮心態。那人一有貧窮心態，他很難得著神的恩典和祝福。所以彼得到了這個年代，寫《彼得後書》的時候，他整個的神學體系就變成這樣了。然後他們的應許已經不是他們每天經歷神的同在，而是死了以後上天堂，然後就是主耶穌基督再來呀。大家仔細去琢磨，這事挺有意思。所以說主的應許尚未成就，這句話很有問題，你看他論述主看一日如千年，千年如一日，你講這玩意兒，很難哪。

弟兄姐妹之所以被神的恩典吸引，是因為你來到我們當中病得醫治啊。你的財務狀況的確翻轉了。你來到我們當中，你開始經歷神的同在、神的恩典哪。這不是《聖經》說的嗎？你來到我們當中變得更窮了，你來了我們當中變得更累了，包袱更沉了，除了公文包還得背個十字架。你咋走？這條路我是走不下去啊。咱們弟兄姐妹要知道，主的應許天天成就。亞伯拉罕一生都有神在他身上的恩典和應許，以撒、雅各、約瑟天天都在神的應許當中活著。

主的日子好像賊來到一樣？

但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。（《彼得後書》3：10）

大家來到神的面前，你仔細去讀《聖經》，這個主耶穌來到的時候，對他們像賊一樣，對我們不是像賊一樣。但是到了彼得這裡，這一論述可倒好，所有的人都是像賊一樣。那這句話怎麼解釋呢？其實在《帖撒羅尼迦前書》，保羅他是怎麼說的呢？

因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。人正說“平安穩妥”的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。（《帖撒羅尼迦前書》5:2-5）

讀明白了沒有？就是對他們像賊一樣，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。我沒說錯吧？保羅的神學是說，主臨到我們不是像賊一樣，臨到他們像賊一樣。比如說，主臨到所多瑪、蛾摩拉的時候像賊一樣，忽然間沒有一個逃脫的。但是神因著亞伯拉罕的緣故憐憫羅得，是像賊一樣嗎？那不是。所以說今天這個邏輯一下子就歪了。

但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望　神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。（《彼得後書》3:10-12）

你讀完了以後，感覺著沒有？有點像啥？其實這人有的時候吧，就是死豬不怕開水燙了，就是把你弄到完全絕望了，然後對世上什麼盼望都沒有了，反正是都要毀掉了，就那麼對付吧。

這麼一整，有點小危險。有的人活著就活在躺平當中，反正是要毀掉了。那我猜彼得他寫的，其實是一個人已經不得勝，常常不得勝，活得很辛苦，真的希望神來了一下子就毀掉完了。你仔細看，很多人已經完全躺平，被這個世界摧殘過的人，常常會這麼想，反正是世界這一切都要過去了。能是這麼思維嗎？

我告訴大家，無論如何，你得記住我的話，你要學亞伯拉罕、以撒、雅各。你發現亞伯拉罕從來不講這種話。亞伯拉罕雖然知道人活著是虛空的虛空，但是你會看見亞伯拉罕活得很真實，很實在，結果活出一個尊大王子的樣子。那這個彼得也可以理解，建一個教會黃了，再建一個教會又黃了，然後彼得到處走，到保羅所建的教會里頭偶爾講個道，人家給點愛心奉獻，大概就這樣。

那心裡頭是不是有點擰巴呀？那人家保羅建教會建得那麼好，你看咱們建這玩意兒，建一個黃一個，你看耶路撒冷的教會都回不去了，都黃了，窮得叮噹亂響的，然後那個雅各還整天去聖殿在那跪著禱告，啥也不管。大家看，是不是那麼回事？其實就變成啥？反正這一切都要完蛋的了，反正這一切就這樣了，沒關係了。有沒有這個味道？

我說的也不一定對啊，你可能不認同也沒關係。但是彼得他真的會，如果我走的是彼得所走的這條路，我容易形成這一套，比如說，為什麼要像亞伯拉罕呢？亞伯拉罕才有幾個呀？為什麼要像耶穌基督？耶穌基督才有幾個呀？全是這套東西，反正這萬物都要消化，這就糟了。主的日子來到不是像賊一樣，因為我們都在警醒。

是盼望新天新地嗎？

但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷汙，無可指摘，安然見主；（《彼得後書》3:13-14）

我慢慢地給大家解釋彼得寫的這東西。如果我告訴你，哎喲，很慘，慘得不行，盼望新天新地。我是覺著說完了這話，我自己都想笑，咱們當中有多少人？有多少人，假如說你生病，你來找我，說：牧師啊，能不能為我禱告？我說：盼望新天新地，有義居在其中。親愛的弟兄啊，你們既盼望這事，就當殷勤使自己沒有玷汙、無可指摘，安然見主。

我看要死的人這麼說還行了，但是人家病了就疼啊，人家說：老師，我疼啊，我很疼啊。我說：沒事，安然見主。你覺著怎麼樣？我覺著不怎麼樣。除非這個人真的是要到了那個階段了，那我就稍微說一下安然見主的話，那什麼人這麼安慰人呢？這樣的安慰能安慰得了誰？很難的。

舉個例子，有人說：“老師，你看我才三十多歲，我現在失業了。”我說：“沒事，安然見主。”人家就說：“你才安然見主呢。”人家四十多歲失業了，我說：“安然見主。”人家肯定說：“你才安然見主呢。”我問大家，真的有神同在，能失業嗎？真的有神同在，能窮得叮噹亂響嗎？真的有亞伯拉罕、以撒、雅各的那樣子，祝福你的，神要祝福他；咒詛你的，神要咒詛他，你能差得了嗎？神要使你的名為大呀，神要使你成為大國呀。

假如說我建教會，建一個黃一個，建一個又黃一個，今天還在這扯呢。那我怎麼說？反正我要安然見主了，是不是？所以這話，盼望新天新地，有點遙遠呢。我跟大家說，我當時認識神的時候，真的很需要一份工作。我有沒有看透活著這點事呢？好像看得比較透，在跟我同齡的人裡邊，我看得還是比較透的。

但是沒有工作，沒有收入，然後我的天哪，要吃不上飯的時候，你跟我講盼望新天新地，我真想給你一拳。聽明白了嗎？你跟我講新天新地；你跟我講修成正果，哎呀我的天哪，還是算了吧。

不是的，我們的神是個食人間煙火的神，在《創世記》裡頭沒有這樣，這是一個純粹的精神寄託，而且還託不住。盼望新天新地，等你們真的屬靈的高度開始高起來了，要不要盼望新地？要！要不要帶著永恆？要！要不要得著永生的、帶著永生的心態活在這世上？要！

但是你如果真的是這樣，真的有亞伯拉罕那個信心，看透人生人死的這樣，你怎麼可能沒有命定呢？你一定會選擇為神而活，你為神而活你怎麼可能活得窮得叮噹亂響呢？

長久忍耐是什麼呢？

並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。（《彼得後書》3:15）

長久忍耐為得救的因由，這話其實挑不出什麼太多的毛病。但是在過去這些年我見到的狀況有點對不上號，為啥呢？我看見有一些弟兄姐妹就得了癌症在那長久忍耐，那是為這些事忍耐嗎？我猜彼得肯定是遇到過一些重大疾病的弟兄姐妹，然後叫人家長久忍耐。

弟兄姐妹可確切地知道，又長又久的病、又重又大的災，那是在哪裡出現的呢？在《申命記》二十八章，那是咒詛的典範。如果說是這個人受了咒詛，然後你讓他長久忍耐，能得救嗎？神啊，讓我再走四十年的曠野也沒關係，咱們就乾脆這輩子就在這曠野裡溜達吧。你覺得怎麼樣？那叫忍耐嗎？那個忍耐沒有什麼意義。

所以彼得說的這些東西是很有意思，其實忍耐是因為什麼？原因很簡單，就是我們在信主上，要在什麼東西上忍耐？在對付肉體惡行所產生的那些難受上，真的需要堅持，又堅持又忍耐，因為對付肉體是很不舒服的，順著肉體是很容易的，但是順著肉體會受咒詛，會收敗壞，收完了敗壞，忍耐是毫無意義的、毫無榮耀可言的呀！大家千萬別因為受了咒詛在那長久忍耐，我看你還是別忍耐，趕緊悔改！聽明白了嗎？這話其實誤導了多少人哪。

有的人就跟我說：老師啊，其實我就是個約伯。我說：你是約伯呀？我說約伯都悔改了，你還不悔改呀？沒讀明白呀？為啥？他們以為約伯真的是個義人哪。不是啊，約伯帶著懼怕奉獻獻祭啊，他所求的就是他的兒子們，聽明白了嗎？求他兒子們能夠平安，求那玩意幹啥呀？所以後來神一句又一句的，也不回答約伯的問題，直接就把約伯給懟趴下了。

但是我見到的這些人，神也懟不趴下他們哪，因為他們不好好學《聖經》。他們就覺得約伯老偉大啦，全整岔劈了。那前一章，好傢伙，《彼得》認為羅得是個義人。他整岔劈的事不止一點啊。其實我告訴你，這個時候他還告訴人家，別被錯謬的東西誘惑了，要堅固自己的地步，不要墜落。其實要小心的就是這個彼得呀，你不小心彼得，那不是很危險嗎？

你真的讀得懂？你看洋洋灑灑那些詞彙念起來、聽起來可好聽了，但是這一章讓我這麼一分析就毀了。所以弟兄姐妹你知道嗎？不是我故意要挑彼得的刺。他講這東西真的說不通啊。那到今天還有很多人把《彼得前書》、《彼得後書》當作《聖經》的一部分，能嗎？是不是？人家保羅說這《聖經》都是神所默示的，沒有指著《彼得前書》、《彼得後書》，也沒有指著《雅各書》啊，那時候還沒有呢。

這長久忍耐是要知道為神的國忍耐，是為神的國撇下一切，聽得懂嗎？為神的國受苦是有榮耀的，為了自己的受苦，為自己的咒詛受苦那是沒有榮耀，長久忍耐下去也是毫無意義的呀。

保羅的書信難明白嗎？

並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。（《彼得後書》3：15-16）

我就覺得保羅書信有難明白的嗎？是彼得自己讀不明白，為啥？彼得的腦子裡頭裝的一大堆的這些垃圾，他能讀明白保羅寫的書信嗎？讀不了，與他不調和，因為保羅講的是信心，也只有信心是根基。那彼得他讀完了以後有點發懵啊，他能讀明白嗎？《加拉太書》他能讀明白嗎？彼得在那裝假，他讀完了以後很不舒服。有的人就拿這《加拉太書》來說：彼得，你看，保羅說你裝假，你到底有沒有裝假？彼得說：彆強解，抓住重點，重點不是我裝假。問題是，彼得連重點也不太清楚啊。
你仔細讀彼得的東西，彼得的東西有一個特點，彼得的東西有一半是從雅各那邊來的，還有一半還真的是有點保羅的東西。保羅他知不知道？他知道啊，保羅的書信講的都是非常具體的，他就引用亞伯拉罕所講的，都是應許的約呀，是不是？那西奈山頒佈的是律法，不能夠取代四百三十年以前神給亞伯拉罕的應許。等我給你講完了，你回去再挑刺兒啊，你們也回去挑一挑，看你是不是跟我挑得差不太多。

防備什麼呢？

親愛的弟兄啊，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。（《彼得後書》3：17）

防備什麼呢？恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。防備啥？還讓人家防備，我看還是防備防備彼得吧。彼得講這些東西，本來就有點要完蛋的那種狀況，講的東西不清不楚的。哎呀，我說這些可能會招來很傳統的基督徒的猛烈的抨擊。但沒關係，我說的可能是不對的，但是你們仔細讀啊，我們防備啥呢？我給大家一個建議，大家別去防備這個防備那個，把這個福音到底是啥，把對的整明白。

我有這麼一個經驗，有一些人呢，比如說做數學題，這個做錯了，那錯在哪了呢？那道題也做錯了，那錯在哪了呢？很多人講，這個錯，這個錯，這麼做是錯的，這麼做就是做不對。錯的都知道，問題是他沒答案，他能知道嗎？都做錯了。把所有的錯都研究過了，就是沒研究對的。你說這有什麼意義呢？因為錯的千千萬萬哪，對的就有一個。研究證明，一加一等於三是錯的，等於四是錯的，等於五也是錯的，等於六也是錯的。你研究一輩子也研究不完哪，一加一等於二就完了，不是二的就都算了吧，管他是三呢、四啊、五啊、六啊，你整到一萬又有什麼意義呢？

所以你會發現咱們教會不太講什麼，這個是異端，那個是異端。我們只講這個是福音，這就是耶穌基督的福音，完事了，簡單吧？簡單。那如果對的不知道是啥，整天防備這個防備那個，防備半天把自己都給防備了，把自己都給整墜落了，我想這東西叫做無知啊。所以弟兄姐妹，咱們不研究那個，咱只研究對的是啥樣。防備，防備啥？

有一天，有一個牧師就跟我說：哎呀，東方閃電來到新加坡了，我們可得小心哪。你知道為什麼要小心東方閃電嗎？因為他們教會的弟兄姐妹不好好讀《聖經》，牧師也不太清楚。那東方閃電讀《聖經》讀得比他們好，人家下的功夫比他們大，所以就很辛苦啊，防來防去也沒防住，就把好些人給帶走了。

我說：我不用小心，我小心那玩意幹啥？東方閃電的人進來，我也給你這個恩典，《聖經》我講的你看是還是不是？我講的如果不對，那咱們可以一起討論。他還覺著東方閃電那東西不太對了。其實東方閃電要小心我呀，我讀《聖經》讀得比他們清楚啊，彼得都沒逃過我的眼睛，雅各也沒逃過我的眼睛，你東方閃電就能逃得過呀？

所以說咱們弟兄姐妹啊，把對的是啥樣整對了，你做會計，對的是啥樣不知道，整天整錯的，這個錯的那個錯的，那你的沒對，你說這在幹啥呢？咱們弟兄姐妹很少聽我講這種，我講這個是很實在的呀。我們今天就把《彼得後書》的第三章講完了。我想《彼得後書》這三章，咱們就不總結了，因為這三章直接講完了，就行了。這個抓異端的邏輯是從彼得這來的，整天防備這個防備那個，就是不防備自己。

願神祝福大家！