親近神到底是什麼？
人在基督教的信仰裡面常常會面對各種各樣的信息，比如網站和視頻。前幾天我看到一個弟兄發了一條朋友圈，我就問他說：你發這個信息，你自己明白嗎？他說：好像明白又好像又不明白。
我說：那你轉發有什麼意思呢？這個弟兄說：就是感覺挺好的。但是他又說不清楚具體哪一方面挺好的。親近神和等候神的信息相當的多，但是也給我們帶來了很多困擾。
有一個姐妹在屋子裡面唱詩歌，一首接一首，一天接一天的唱，然後有一個弟兄讓我趕緊去看看這個姐妹，因為這個弟兄認為她好像狀態不太對勁。我就看到這個姐妹在教會里的一個房間裡唱歌，我就敲敲門進去問她狀況如何，她跟我說：這幾天很難受，我就選擇親近神，躲進密室禱告，等候神。
我就問她：那這幾天過去了，你覺得好使嗎？結果她說不好使，而且還很難受。其實這事吧，我們也不能瞎說，有沒有親近神好使的時候呢？那肯定也有，並不是說都會這樣。我讓這個姐妹把手放在胸口，我帶領她禱告，斥責她家族背後的邪靈，五分鐘後就好了。
真理不可互相取代
我就覺得很有意思，親近神這件事真的是給人帶來了很大的困惑。親近神確實是《聖經》裡的真理，但是親近神不能取代趕鬼。有人說親近神，鬼就跑，這種情況有是有，但是鬼沒跑的情況居多。所以有的人就把親近神這件事整的很困惑，以為親近神就可以解決很多問題。
但是事實上，我們回到《聖經》裡找的話，那可多了，比如說以色列人進迦南地，他們是靠著神，用真刀真槍把當地人趕出去後，才進去迦南地。但是如果靠著神，手裡什麼也不拿，然後在那唱讚美詩歌，親近神，你覺得怎麼樣？我反正覺得不太靠譜。
也就是說咱們有一些事情要開始仔細推敲，我們會發現很多困惑的地方，《聖經》是說：
信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。(《馬可福音》 16:17-18)
有的人認為親近神，鬼就會跑，事實上並不是這麼一回事，親近神和趕鬼不能相互取代，比如說我們吃飯和喝水，兩者之間並不能互相取代，而這種概念卻給人帶來困惑。那親近神是從哪裡來的呢？有一個人親近神後，這個人裡面感覺還不錯，整個人的狀態也改變了，翻轉了，然後就覺得親近神就是一切，就不斷的操練親近神。
事實上，我們不能這麼整，而是要回到《聖經》當中，看《聖經》裡面怎麼整。我們要除去親近神的迷思，有一些人覺得親近神很重要，但是問題要看事情的有效性。
很多人認為只要堅持親近神，相信總有一天會解決掉所有的問題，但是要合乎《聖經》啊。我們除去親近神的迷思，並不是不讓你親近神，而是讓你不要把親近神當作所有的一切。
主動爭戰不可取代
抵擋魔鬼是一個很有意思的思維模式，這種模式就是被動，魔鬼在進攻，你就在那抵擋。《聖經》裡很多時候都是主動的，比如說趕鬼就是主動的，而不是在那親近神，順服神，然後等魔鬼來了，就被動的抵擋一下，鬼就走了，哪有這回事？經過實踐，我發現並不是這樣，我拼命的去趕鬼，魔鬼還不一定走。
《聖經》的神學真理是怎麼一回事呢？神給亞伯拉罕這塊土地，是神應許給亞伯拉罕和他的後裔，後來的摩西、約書亞要用真刀真槍衝進迦南地才能奪得土地，也就是說親近神不能取代真刀真槍，那如果取代了真刀真槍，那就不是真理。
不依靠刀劍是真的，但是不依靠刀劍和沒有刀劍不是一回事，要是沒有刀劍，你衝上去試試看，我們不依靠刀槍，但是並不代表我們沒有刀槍。
我們該親近神的時候親近神，該拿刀槍的時候拿起刀槍。神說：把耶利哥城裡所有的人都殺掉。咱們親近神的時候，那耶利哥城裡的人就會死掉嗎？沒有這回事。
到了迦南地也是一樣，都是拿刀拿槍將當地人趕出去。在我的信仰觀念裡面，親近神不能取代屬靈爭戰。
所以，我們要清楚地知道，趕鬼和親近神不能夠混為一談，我們教會是一間趕鬼的教會，趕鬼跟屬靈的權柄和能力有關。權柄是通過信心帶來的，我們相信神已經把權柄賜給了我們，你就會發現信心帶著極大的能力，能力又跟聖靈充滿有直接的關係。
信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；手能拿蛇；若喝了什麼毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。(《馬可福音》16:17-18)
這裡講的都是主動的觀念，但親近神帶著很強的被動的觀念，就是不想爭戰。我們要知道，對魔鬼的國度不能產生任何重創的神學體系，魔鬼都很喜歡誘導人那麼想。
等候神的迷思
第二個令人困惑的地方是等候神，等候神是《聖經》的真理，我們都要等候神。但是如果說大衛什麼也不做，就等著掃羅殺他，這是叫等候神嗎？大衛不是這麼等候神的。大衛逃跑了，算是等候神嗎？
我看《聖經》裡從來沒有人批評過大衛逃跑。大衛在非利士人那裡裝瘋扮傻，那叫等候神嗎？大衛做的很多事情，你說是不是在等候神呢？那問題就來了，我們要有清晰的概念，知道什麼叫做等候神？有些人認為的等候神，就是什麼都不做，只等著事情發生。
我給大家分享一個笑話，有一次，大水來了，那水淹沒了一戶人家的門檻。這時候，有一個小木筏劃了過來，那上面的人說：上船吧。那人卻說：不，我等候神。然後船就走了。不久，水就淹沒到二樓，這時過來一隻船，船上的人說：來，趕緊上來吧。那人又說：不，我等候神。
很快水淹沒屋頂，他就爬到屋頂上去。這時候飛來了一架直升飛機，上面的人又說了同樣的話，結果這人還是說要等候神。到了最後，人就被淹死了。淹死了以後，他就說：神啊，我等候你，你為什麼不來救我呢？神說：我派了一個小木筏接你，你不上；後來派來一艘船，你也不上；再後來派了一架直升飛機，你還是不上。
這雖然是一個笑話，但它裡面蘊含著一個很深的含義，就是不要把等候神變成被動的，我們以為那些主動的嘗試不是等候神，其實，那就是等候神。
亞伯拉罕主動的等待
再舉一個例子，亞伯拉罕從夏甲生了兒子，名叫以實瑪利。亞伯拉罕原本要從撒拉那裡生一個兒子的，但是撒拉一直沒有懷孕，等了十多年，就從撒拉的女傭夏甲那裡生了以實瑪利，很多神學家就說亞伯拉罕沒有等候神。
《聖經》怎麼說呢？亞伯拉罕生以實瑪利，後來神說：他也要成為大國，並給他起名叫以實瑪利。以實瑪利這名字是神給的，他將來也要成為大國，這也是神說的。如果這事不叫做等候神，那你說叫做什麼呢？
在《聖經》裡，不管是耶穌還是保羅，都沒有批評過亞伯拉罕。但很多神學家說他沒有等候神，違背了神的心意，就因為以實瑪利的後代和雅各的後代都彼此為敵，這個不能證明什麼，也證明不了亞伯拉罕錯了。
其實，亞伯拉罕那個時候也不清楚神要怎麼做，他就去嘗試。夏甲這事是否出於神，誰都不知道。結果亞伯拉罕就生了以實瑪利，他一直以為以實瑪利是他的兒子，其實那也真的是他的兒子，但神說：不是，從以撒生的才是你的後裔。那以實瑪利算什麼呢？以實瑪利不是通過神的應許、透過神蹟生出來的。但是撒拉在不能懷孕的時候，神竟然讓她懷了一個孩子，並生了以撒。
所以，什麼叫做等候神呢？我相信亞伯拉罕透過夏甲生以實瑪利，是等候神的一部分，只不過他在不斷嘗試，嘗試的心態是合神心意的，而大衛等候神就是跑來跑去，躲避掃羅的追殺。
總結
所以，我們要除去親近神、等候神的迷思，這對於基督徒的信仰生活非常重要。親近神、等候神不是一個被動的觀念，而是一個主動的觀念。
我們要開始知道一件事情，就是被動不是神喜悅的。其實，神很希望我們有主動的這種性情。比如說信心，是我們主動去信，而不是被動的，也就是說只有主動的才算數，所以等候神不能夠是被動的，親近神也不能是被動的。
我綜合起來講，親近神，等候神是不是真理呢？是真理，但只是真理的一部分，什麼叫做等候呢？我倒是覺得在信心的路上不斷去嘗試、不斷去實踐就是等候。因為凡不是出於信心的都是罪，所以無論我們怎麼樣嘗試，那都是一個主動的嘗試。
人在基督教的信仰里面常常会面对各种各样的信息，比如网站和视频。前几天我看到一个弟兄发了一条朋友圈，我就问他说：你发这个信息，你自己明白吗？他说：好像明白又好像又不明白。
我说：那你转发有什么意思呢？这个弟兄说：就是感觉挺好的。但是他又说不清楚具体哪一方面挺好的。亲近神和等候神的信息相当的多，但是也给我们带来了很多困扰。
有一个姐妹在屋子里面唱诗歌，一首接一首，一天接一天的唱，然后有一个弟兄让我赶紧去看看这个姐妹，因为这个弟兄认为她好像状态不太对劲。我就看到这个姐妹在教会里的一个房间里唱歌，我就敲敲门进去问她状况如何，她跟我说：这几天很难受，我就选择亲近神，躲进密室祷告，等候神。
我就问她：那这几天过去了，你觉得好使吗？结果她说不好使，而且还很难受。其实这事吧，我们也不能瞎说，有没有亲近神好使的时候呢？那肯定也有，并不是说都会这样。我让这个姐妹把手放在胸口，我带领她祷告，斥责她家族背后的邪灵，五分钟后就好了。
我就觉得很有意思，亲近神这件事真的是给人带来了很大的困惑。亲近神确实是《圣经》里的真理，但是亲近神不能取代赶鬼。有人说亲近神，鬼就跑，这种情况有是有，但是鬼没跑的情况居多。所以有的人就把亲近神这件事整的很困惑，以为亲近神就可以解决很多问题。
但是事实上，我们回到《圣经》里找的话，那可多了，比如说以色列人进迦南地，他们是靠着神，用真刀真枪把当地人赶出去后，才进去迦南地。但是如果靠着神，手里什么也不拿，然后在那唱赞美诗歌，亲近神，你觉得怎么样？我反正觉得不太靠谱。
也就是说咱们有一些事情要开始仔细推敲，我们会发现很多困惑的地方，《圣经》是说：
信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。(《马可福音》 16:17-18)
有的人认为亲近神，鬼就会跑，事实上并不是这么一回事，亲近神和赶鬼不能相互取代，比如说我们吃饭和喝水，两者之间并不能互相取代，而这种概念却给人带来困惑。那亲近神是从哪里来的呢？有一个人亲近神后，这个人里面感觉还不错，整个人的状态也改变了，翻转了，然后就觉得亲近神就是一切，就不断的操练亲近神。
事实上，我们不能这么整，而是要回到《圣经》当中，看《圣经》里面怎么整。我们要除去亲近神的迷思，有一些人觉得亲近神很重要，但是问题要看事情的有效性。
很多人认为只要坚持亲近神，相信总有一天会解决掉所有的问题，但是要合乎《圣经》啊。我们除去亲近神的迷思，并不是不让你亲近神，而是让你不要把亲近神当作所有的一切。
抵挡魔鬼是一个很有意思的思维模式，这种模式就是被动，魔鬼在进攻，你就在那抵挡。《圣经》里很多时候都是主动的，比如说赶鬼就是主动的，而不是在那亲近神，顺服神，然后等魔鬼来了，就被动的抵挡一下，鬼就走了，哪有这回事？经过实践，我发现并不是这样，我拼命的去赶鬼，魔鬼还不一定走。
《圣经》的神学真理是怎么一回事呢？神给亚伯拉罕这块土地，是神应许给亚伯拉罕和他的后裔，后来的摩西、约书亚要用真刀真枪冲进迦南地才能夺得土地，也就是说亲近神不能取代真刀真枪，那如果取代了真刀真枪，那就不是真理。
不依靠刀剑是真的，但是不依靠刀剑和没有刀剑不是一回事，要是没有刀剑，你冲上去试试看，我们不依靠刀枪，但是并不代表我们没有刀枪。
我们该亲近神的时候亲近神，该拿刀枪的时候拿起刀枪。神说：把耶利哥城里所有的人都杀掉。咱们亲近神的时候，那耶利哥城里的人就会死掉吗？没有这回事。
到了迦南地也是一样，都是拿刀拿枪将当地人赶出去。在我的信仰观念里面，亲近神不能取代属灵争战。
所以，我们要清楚地知道，赶鬼和亲近神不能够混为一谈，我们教会是一间赶鬼的教会，赶鬼跟属灵的权柄和能力有关。权柄是通过信心带来的，我们相信神已经把权柄赐给了我们，你就会发现信心带着极大的能力，能力又跟圣灵充满有直接的关系。
信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。(《马可福音》16:17-18)
这里讲的都是主动的观念，但亲近神带着很强的被动的观念，就是不想争战。我们要知道，对魔鬼的国度不能产生任何重创的神学体系，魔鬼都很喜欢诱导人那么想。
第二个令人困惑的地方是等候神，等候神是《圣经》的真理，我们都要等候神。但是如果说大卫什么也不做，就等着扫罗杀他，这是叫等候神吗？大卫不是这么等候神的。大卫逃跑了，算是等候神吗？
我看《圣经》里从来没有人批评过大卫逃跑。大卫在非利士人那里装疯扮傻，那叫等候神吗？大卫做的很多事情，你说是不是在等候神呢？那问题就来了，我们要有清晰的概念，知道什么叫做等候神？有些人认为的等候神，就是什么都不做，只等着事情发生。
我给大家分享一个笑话，有一次，大水来了，那水淹没了一户人家的门槛。这时候，有一个小木筏划了过来，那上面的人说：上船吧。那人却说：不，我等候神。然后船就走了。不久，水就淹没到二楼，这时过来一只船，船上的人说：来，赶紧上来吧。那人又说：不，我等候神。
很快水淹没屋顶，他就爬到屋顶上去。这时候飞来了一架直升飞机，上面的人又说了同样的话，结果这人还是说要等候神。到了最后，人就被淹死了。淹死了以后，他就说：神啊，我等候你，你为什么不来救我呢？神说：我派了一个小木筏接你，你不上；后来派来一艘船，你也不上；再后来派了一架直升飞机，你还是不上。
这虽然是一个笑话，但它里面蕴含着一个很深的含义，就是不要把等候神变成被动的，我们以为那些主动的尝试不是等候神，其实，那就是等候神。
再举一个例子，亚伯拉罕从夏甲生了儿子，名叫以实玛利。亚伯拉罕原本要从撒拉那里生一个儿子的，但是撒拉一直没有怀孕，等了十多年，就从撒拉的女佣夏甲那里生了以实玛利，很多神学家就说亚伯拉罕没有等候神。
《圣经》怎么说呢？亚伯拉罕生以实玛利，后来神说：他也要成为大国，并给他起名叫以实玛利。以实玛利这名字是神给的，他将来也要成为大国，这也是神说的。如果这事不叫做等候神，那你说叫做什么呢？
在《圣经》里，不管是耶稣还是保罗，都没有批评过亚伯拉罕。但很多神学家说他没有等候神，违背了神的心意，就因为以实玛利的后代和雅各的后代都彼此为敌，这个不能证明什么，也证明不了亚伯拉罕错了。
其实，亚伯拉罕那个时候也不清楚神要怎么做，他就去尝试。夏甲这事是否出于神，谁都不知道。结果亚伯拉罕就生了以实玛利，他一直以为以实玛利是他的儿子，其实那也真的是他的儿子，但神说：不是，从以撒生的才是你的后裔。那以实玛利算什么呢？以实玛利不是通过神的应许、透过神迹生出来的。但是撒拉在不能怀孕的时候，神竟然让她怀了一个孩子，并生了以撒。
所以，什么叫做等候神呢？我相信亚伯拉罕透过夏甲生以实玛利，是等候神的一部分，只不过他在不断尝试，尝试的心态是合神心意的，而大卫等候神就是跑来跑去，躲避扫罗的追杀。
所以，我们要除去亲近神、等候神的迷思，这对于基督徒的信仰生活非常重要。亲近神、等候神不是一个被动的观念，而是一个主动的观念。
我们要开始知道一件事情，就是被动不是神喜悦的。其实，神很希望我们有主动的这种性情。比如说信心，是我们主动去信，而不是被动的，也就是说只有主动的才算数，所以等候神不能够是被动的，亲近神也不能是被动的。
我综合起来讲，亲近神，等候神是不是真理呢？是真理，但只是真理的一部分，什么叫做等候呢？我倒是觉得在信心的路上不断去尝试、不断去实践就是等候。因为凡不是出于信心的都是罪，所以无论我们怎么样尝试，那都是一个主动的尝试。