問題1：《雅各書》這麼混亂為什麼還要放在《聖經》裡面？

放在《聖經》裡多好啊！沒有《雅各書》在聖經裡面，那今天我們怎麼查呀？《聖經》有一個特點，他是一個跌人的《聖經》，我們的耶穌基督是一個跌人的磐石，我們的《聖經》是一個跌人的《聖經》，容易讀著讀著就成了舊約的法律賽人、以色列人。《聖經》還沒有《雅各書》那些年間，法律賽人讀著讀著就把耶穌給釘上十字架，你說沒有《雅各書》的時候，人都能把耶穌給釘上十字架，那有《雅各書》會怎麼樣呢？你說《雅各書》就是要跌倒人的。我告訴大家，就算是沒《雅各書》，人也照樣跌倒。所以《聖經》就是逼著我們去探索神的話到底是怎麼一回事，幸虧有《雅各書》讓我們知道這個不是對的！為什麼？因為一個能說不能行的東西是非常令人困擾的！一個人如果是一個能說不能行的人，他讀不出問題來，如果一個人非要把神的話行出來，他一讀肯定遇到困難。為什麼這麼多人喜歡講《雅各書》？因為他不需要去落實，只是講個道理而已，就好像講朱自清的散文一樣。

所以《雅各書》放在《聖經》裡頭，就給我們一個難題，就是我們不能光靠動嘴皮子，我們必須讀了神的話就去行，如果讀了神的話不去行，我們永遠無法知道《雅各書》的問題在哪裡。《雅各書》第一章的主題就叫做“能說不能行”。

問題2：“愛是恆久忍耐又有恩慈，愛是不嫉妒，不自誇不張狂”，老師，這裡的忍耐和雅各提的忍耐有什麼不同？

“愛是恆久忍耐”，是靠著自己愛出個什麼來嗎？什麼也愛不出來。其實我們不能夠把這句話獨立來看，應建立在大能福音的根基上。今天我們一定要知道，《聖經》裡面所寫的“愛是恆久忍耐”這句話是指什麼。當我們看到弟兄姐妹身上有缺點，如果你是愛他的話你就會恆久忍耐，如果你養了一個孩子，你發現你孩子身上有毛病，但你會恆久忍耐，這叫做愛。愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，這裡的忍耐和雅各說的忍耐不同，我不知道雅各說的忍耐是什麼？雅各說，落在百般的試煉中還以為大喜樂，因為你們知道你們的信心經過試驗就生忍耐。就是自己很辛苦，也要忍耐？假如有人得了癌症，他就得忍耐，一直忍到死？他們還覺得那是忍耐，我不知道那是不是可以叫做忍耐，我只知道我們說的愛是恆久忍耐是別人有缺點，我們愛他們，我們就可以忍耐他的缺點。

問題3：雅各所說的試探是指什麼？人遇到的困難、疾病，還是保羅所傳的道是異端，是試探？

他沒說。雅各所說的試探也沒說清楚什麼是試探，問題就在這裡。他提出一個又一個的新概念，提出來這個試探，和《聖經》裡其他的試探是不是一個定義？是不是一個意思？我們都無從知曉。按雅各所說的“試探”，魔鬼來試探耶穌是被耶穌的私慾牽引呢？還是被什麼？我們明顯的知道這不是，也就是說他所說的試探，是一個非常非常難以讓人理解的試探，到底他指的是什麼？大概是指人遭了一點罪就是試探，其實遭了一點罪不一定都是試探，這裡面的概念有一點混淆，就是富有的人雅各就認為不屬靈，貧窮的人他就覺得屬靈，或者他認為受了一點困難就是試探，認為試探就是一個苦難。其實困難臨到的時候，不單可能是咒詛，也有可能是試探明白了嗎？也就是說苦難本身說明不了什麼，你遇到的苦難也可能是你自己種的，也可能是魔鬼來試探你，如果是耶穌的話，不會把這些事混淆著講，因為不能這樣講。那雅各這個人他自己到底清楚不清楚自己在說什麼？我的直覺告訴我，他不太清楚自己在說什麼，只是把腦袋裡冒出來的想法叮叮噹噹的寫出來。

問題4：軟弱行不出來的時候，會違背神的話，老覺得自己把耶穌的寶血當抹布，這可怎麼辦？

我們什麼時候倚靠神的靈，我們什麼時候就能夠行出神的話，我們什麼時候靠自己，我們就發現行不出神的話，所以說，在我們的軟弱上可以顯出神的剛強。很明顯，當我們軟弱了，發現我們真的不行的時候，怎麼辦？真的不行就真的需要信靠神！所以信心就是根基。弟兄姐妹行不出來常常會軟弱，但其實你會發現你的軟弱已經比以前剛強啦！不是我們找藉口，基督徒的生命不是一下子長成的，他是一點一點地好起來的，所以大家要學會看趨勢，學會怎麼看趨勢呢？學會看我們自己成長的趨勢，比如說小孩生下來尿床，後來長到3歲了自己可以去上廁所，中間得有好些年是不是？能讀書了又好些年，能做事了又好些年，能賺錢養家了又好多年，所以他不是一下子變的！千萬不要以為我們今天行不出或者我們有什麼東西不大對勁，覺得不正常，我們一定是要有一個成長的觀念！看整體的趨勢，越來越成熟，越來越有力量，越來越能夠管好自己。比如有人流鼻血，一開始每天流一次，後來變成每3天流一次，後來變成每一個禮拜流一次，我問你他流鼻血好了沒有？如果按著流鼻血和不流鼻血這種0和1的概念來講，是沒好！但是按著這個趨勢發展下去就會好啦！後來就變成每個月，變成每好幾個月，後來就半年一年半載的，偶爾鼻子流點血。照著這個趨勢走下去，他一定是越來越好！

問題5：“患難中的喜樂”，讓我想起保羅和西拉在監獄讚美神，這個怎麼說呢？關於忍耐的話，《約伯記》又怎麼說呢？

靠著《雅各書》講的在患難中可以喜樂嗎？可以喜樂的話，我就恭喜你，你是一個得道的高人。但是，保羅在患難中的喜樂是建造在一個根基上，那個根基就是大有能力的福音。一個沒有能力的律法和一個大有能力的福音，所帶來的結果是完全不一樣的。我為什麼說這章的主題是“能說不能行”呢？你行一個試試看就知道了。雅各所說的“落在百般的試煉中，都要大喜樂”，但只是人以為是大喜樂，藉著律法，卻難以真的喜樂，而保羅有聖靈的能力，聖靈不斷加添力量給他，然後帶著永恆裡的盼望，明明看見神與他同在，所以說這道不是難行的，這道就在你心裡，就在你口裡。信心若是像雅各說的，信靠律法，那難以帶來喜樂；若是像保羅說的忍耐，那是靠著聖靈的能力來忍耐。

問題6：《聖經》中說“聖經都是神所默示的”，這句話，怎麼看《雅各書》呢？

“聖經都是神所默示的”這句話是保羅所寫，保羅寫這句話的時候，雅各還不知道在哪，《聖經》裡也沒有《雅各書》，後來怎麼就在《聖經》裡了呢？我們感謝神，神允許《雅各書》在聖經裡，如果你不是一個謹守遵行神話語的人，你根本分辨不了；如果你謹守遵行，你就可以分辨。

《聖經》的成書時間是大概在公元300年的時候，也就是保羅之後的200多年，那些人怎麼就把《雅各書》收到《聖經》裡了呢？我說句老實話，我覺得這個是神奇妙的作為。大家不要以為《聖經》都是神所默示的，難道《雅各書》不是神故意要做一個這樣的事情嗎？你也不能夠排除。猶大把耶穌出賣了，難道不是在神的計劃當中嗎？所以，神使為曲的，那神也認為是好的，你不能夠僵化地看神的作為，神的作為常常會讓人困惑的。

問題7：以前在傳統教會說魔鬼試探人跟神試驗人，有區別嗎？

我講這些事情的時候，提出了諸多概念，傳統教會很喜歡玩文字遊戲，什麼魔鬼試探人，神試驗人這一類的，我們就喜歡整這些遊戲，但是這些遊戲對我們有什麼益處呢？不管是魔鬼試探，還是神試驗，最後我告訴你，只有一件事，得勝才是最重要的，信靠神的必不蒙羞愧。信靠神，神就將祂的聖靈賜給我們，好讓我們得著能力。

其實，傳統教會是能說不能行，我給大家舉一些例子，福音派是怎麼來的呢？福音派是相信《聖經》是神的話，後來呢，有一些神學家們說神已經死了，《聖經》不是神的話，結果就產生了福音派和自由派，福音派神學和自由派神學。那個時候令人困惑的是什麼呢？福音派的神學家們也行不出來，《聖經》裡所說的很多都行不出來，後來有一些人說：“我要行出來”，然後才有了一系列的神在教會的歷史中不斷推陳出新的進展。

至於什麼魔鬼試探人，神試驗人，這些東西即使區別開也不知道幹啥。我想今天讀了神的話去落實，是因為相信的緣故，有信心靠著神的靈行出神的話，這是我們今天所信的福音，而且落實的過程就是行神的話的過程，其實是一步步向前推進的過程，絕對不是一下子就行出來的。

問題8：想問“快快的說，慢慢的動怒”，這常常被拿來當做教導。到現在還是很困惑，看了都覺得不該這樣。

其實，《聖經》講的不是動怒，動怒跟我講的富有和貧窮一樣，都不能代表你的屬靈狀況，憤怒也同樣不能代表什麼，比如為了神的國而產生的憤怒，像保羅寫《加拉太書》是很憤怒的，但是那個憤怒有問題嗎？什麼問題也沒有。但是如果你被別人冒犯了，你很憤怒，有問題嗎？那當然有問題。所以說憤怒本身就不是一個衡量標準。因此，快快的說，慢慢的動怒，這句話沒有什麼意義，動怒和不動怒本身不是一個衡量的標準。人家冒犯你了，然後你動怒，人家冒犯神了，你倒是慢慢說，把福音都更改了還慢慢說也不動怒，能說明什麼？什麼也說明不了。動怒的人能慢慢怒嗎？那你是得道的高僧。我倒是覺得《雅各書》拿到佛堂裡去唸比較合適。

問題9：雅各說的忍耐和保羅說的忍耐有什麼不一樣？

忍耐就是個忍耐吧，大家不要糾結這個字，糾結能否做出來。人家雅各說的忍耐，我們不能說人家的沒有道理，我想忍耐還是好的。弟兄姐妹，能說不能行的忍耐和能行出來的忍耐差別就大了。

問題10：我也挺好奇，什麼是慢慢動怒，動怒的時候忍一下，忍不住的時候就罵嗎？

我們不探討這個事情，我們探討為神的國付代價。

問題11：是不是無需忍受試探，而是要起來禱告爭戰？

其實，《聖經》裡教導讓我們不要遇見試探。忍受試探這個教導好像只有在《雅各書》有出現，別的地方我沒有看過。我覺得要起來爭戰，不是是否要忍耐的問題，是是否符合《聖經》教導的問題。

問題12：老師，可否詳細解釋一下這段經文，是說文士和法利賽人說的都是對的嗎？“文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為，因為他們能說不能行。”(《馬太福音》23:2-3)

他說的是對的，就好好落實，不要因為他們是法利賽人就不去落實。比如《雅各書》能說，說的也挺好，忍耐也挺好，可是我們怎麼去行出來呢？這是福音的關鍵。所以，耶穌說他們能說不能行。但若他說的是對的，你就好好落實。問題是我們信的福音，不是法利賽人所說的福音，法利賽人所說的是遵守規條，耶穌基督的福音已經超越了遵守規條。如果仔細看耶穌基督的福音，這福音比舊約的要求高很多，比如要為耶穌基督撇下很多。其實，如果我們真的去相信耶穌的教導，為耶穌基督撇下很多，你會發現耶穌基督會給你力量，把這些東西給行出來。而且，行出來的已經超越了舊約的規條。

問題13：：《聖經》裡還有其他書有類似《雅各書》的問題嗎？

應該有不少的。所以，大家要開始好好嚴謹查考，最重要的就是讀了神的話去行，如果行不出來的，你發現如果你完全沒有辦法去落實，你就知道這個東西沒有辦法落實，耶穌教導的都是可以落實的。

問題14：老師，感覺《雅各書》說的信心沒有行為是死的，和耶穌在安息日治病救人的時候給律法師和法利賽人說的立場一致，不知道哪裡不對了。

信心就是信心，有沒有行為跟信心的關係不大。也就是說信心和行為不是一個層面的東西，但是這裡雅各給弄成了一個層次的東西，如果你仔細讀，你會發現雅各把信心和行為並立。但是在《聖經》裡，你會發現這道不是難行的，這道是信心的道。我們如果把順序排列的話，信心是根基，而行為可能是十年二十年結出來的果子。

但是，雅各所講的敗壞人在哪裡呢？我的信心如果沒有行為，那信心是假的。比如一個癌症患者，他很渴望得醫治，我在服侍的過程中，我看到他裡面的信心，我就知道他可以得著醫治。我們當中有多少人，在尋求神得醫治的時候，有好行為呢？其實，很識別善惡，同時也很愛世界，身上還有諸多的問題。所以，信心是根基，有了信心，跟著三年四年走下來，今天成為了服侍的人。因為在那個時候沒有行為，並不代表那個時候的信心是死的。信心在十年以後，結出了信心的果子，有這樣的行為不是很好嗎？況且，這個行為是聖靈所結出的果子，信心所結出的果子是神蹟，行為和神蹟都不是你自己結出的果子。我們常常弄得挺混亂的，雅各也挺混亂的。

所以，耶穌在安息日治病救人，法利賽人只喜歡解釋這些問題，包括罪、咒詛等，但是就不解決問題，但是我們的神是解決人問題的神。

問題15：看到愚蠢的人說話做事能不生氣嗎？

可以生氣。你要生氣不要氣個好歹的，悠著點。我們也常常幹愚蠢的事情。所以，我們要改變生氣的壞習慣。如果這個東西敗壞神的教會，敗壞神的國度，我覺得還是需要對付的。